Harnack: Paulus, 1. Kor. 13. 147 



nomeHCGTAi -y-mTn . . . wc xPHCTevecee, oytuc xPHCTeveHceTAi ymTn ' S Mexptp 

 MeTPeTre, eN aytco MeTPHeHcexAi ymTn«. Demgemäß schreibt er selbst 

 im folgenden Kapitel: xPHCTeYcüweeA gaytoTc katä ti^n e'r'cnAArxNiAN kai 

 rAYKYTHTA TOY noiHCANTOc YMAC. Hat nicht Paulus das Verbum, welches, 

 wo es sonst bei den Vätern vorkommt, auf ihn zurückgellt, aus jenem 

 Evangelium, welches wohl eine Rezension von Q war, entlehnt? — 

 Welche Bedeutung von cxereiN dem Apostel vorgeschwebt hat, ist 

 schwer zu entscheiden. Nicht wohl kann die Bedeutung »ertragen« 

 in Betracht kommen (gegen Weisz); denn im folgenden liest man: 

 nÄNTA YnoM^Nei. Wohl aber kann man übersetzen »zudecken, verbergen« 

 oder »schützen« oder »schweigend an sich halten« (Hesychius sagt 

 CTereiN' KP^nrem, CYNexem, bactazgin, YnoMeNem). Das Wort findet sich 

 im Neuen Testament nur noch I. Kor. 9, 12 und I. Thess. 3, 1. 5 (auch 

 in der LXX ist es sehr selten). An der ersten Stelle bedeutet es — 

 auch hier steht hänta cx^roMeN — ganz klar: »wir halten in allem 

 an uns (damit wir nicht eine Hemmung bereiten dem Evangelium)«. 

 An den beiden anderen Stellen wird es am besten mit »aushalten, 

 ertragen« übersetzt. Die Übersetzung »die Liebe hält in allem an 

 sich« (Heinrici) scheint mir aber an unsrer Stelle nicht kräftig und 

 bedeutend genug neben den folgenden Verben, und auch das hänta 

 korrespondiert dann nicht mehr genau mit den drei folgenden oanta. 

 Die Grundbedeutung scheint mir am meisten am Platze zu sein : » die 

 Liebe deckt alles zu«, vgl. I. Pet. 4, 8 (Jakob. 5, 20): XrÄnH KAAYniei 

 nAHeoc amaptiön'. 



Wenn Paulus Koloss. 3. 14 die Liebe »das Band der Vollkommen- 

 heit« nennt, so sind unsre Verse 4—7 und besonders der letzte wie 

 eine Glosse dazu. Obwohl sie in der Einzelausführung gewiß nicht 

 ohne Rücksicht auf die lieblosen Zustände in der korinthischen Ge- 

 meinde niedergeschrieben sind, so erheben sie sich doch über diese 

 Beziehung hinaus zu einer Schilderung, die alles Partikulare abge- 

 streift hat. Welch tiefe Erfahrung liegt zugrunde, wenn die Ana- 

 lyse der Liebe mit WAKPoeYMeT beginnt und mit YnoweNei schließt, wenn 

 das absolute hanta am Schluß der Schilderung so wuchtig hervor- 

 tritt, und wenn innerhalb derselben der Satz den Höhepunkt bildet, 

 daß die Liebe sich an der Wahrheit freut^! Was die Disposition der 



' Eben diese Worte bietet aucli Clemens Romanus in seinem von unserem Ka- 

 pitel abhängigen Hymnus vor nÄNTA ÄNexeTAi, Hanta WAKPoeYMeT (c. 49), und man darf 

 daher vielleicht schließen, daß er cTerei im Sinne vom »tegit« verstanden hat. Doch 

 ist das unsicher. 



^ So sind dieWorte: CYrxAipei as th AAHeeiA zu verstehen. C-f-N verstärkt nur und 

 ist des Rhythmus wegen gesetzt. Die andere Erklärung (mit der Wahrheit) bringt etwas 

 Fremdes hinein. Die Wahrheit ist hier wie sonst beim Apostel als etwas Ethisches 

 gedacht, was der Idee des Gerechten und Guten sehr nahe kommt; vgl. c. 5, 8: mh) kakIac 



Sitzungsberichte 1911. 16 



