Harnaok: Paulus, I. Kor. 13. 149 



und daher auch der Dauer nicht fähig ist. Es ist nicht die Stimmung 

 des Sokrates in bezug auf das Nichtwissen, es ist viehnehr eine 

 Faustische, aber ganz auf die Gotteserkenntnis gerichtete Stimmung, 

 die ihn belierrscht; doch zur FoHe hat sie das triumphierende: »Die 

 Liebe hört niemals auf«, und dieser Kontrast gibt den Schlußworten 

 des Apostels den unvergleichlichen Reiz und führt den Hymnus erst 

 auf seine Höhe. Erkenntnisse' und Weissagungen hören auf, weil 

 wir sie nur stückweise besitzen und weil es ein Gesetz ist, daß das 

 Stückwerk sein Ende findet, wenn das Vollkommene eintritt. Für 

 den auf das Ganze und das Absolute gerichteten Geist des Apostels 

 verhält sich teilweise und vollkommene Erkenntnis nicht wie Teile 

 und Ganzes. Das Bild, welches er für ihr Verhältnis braucht, zeigt 

 vielmelir, daß er jene als etwas kindlich Unmaßgebliches beurteilt, 

 was daher nicht ernst zu nehmen ist"'' und was nicht der ganzen, 

 sondern einer ganz anderen Erkenntnis zu weichen hat^. So pessi- 

 mistisch denkt der Apostel über das, was man von Gott und gott- 

 losen Dingen wissen kann! Den Grund, warum dem so ist, bringt 

 der 12. Vers: weil wir in dieser Zeitlichkeit (äpti) nur »mittels eines 

 Spiegels in einem Rätsel« schauen. Man würde den Apostel in das 

 Moderne bzw. in das Hellenische transponieren, wenn man hier an die 

 allgemeine Welterkenntnis und an eine Erkenntnistheorie denken wollte, 

 welclie die Dinge nur im Spiegelbild oder gar in der Schranke der 

 spezifischen Sinnes Wahrnehmung zu erkennen eingesteht. Nicht auf die 

 Dinge bezieht sich die schmerzliclie Klage des Apostels, sondern 



' Das »^K «epoYC riN(üCKO«eN« (v. 9) fordert rNcoceic in v. 8 zu lesen (s. o.). \'on 

 der rNÖcic hätte der Apostel nicht gesagt, daß sie aufhört (Näheres s. u.). 



'' Sehr fein sind die drei, eine Steigerung darstellenden Verba aaacTn, «PONelN 

 und AorizeceAi gewählt. Auch unser i«>pon€?n, ja sogar unser AorizecGAi in der Gegen- 

 wart ist, gemessen an dem, was kommen wird, kindlich und hat keine Ewigkeits- 

 bedeutung. Zu weit in der Ausdeutung geiit aber GoDEr, wenn er das aaaeTn auf 

 die Glossolalie, das «tPONelN auf die Prophetie und das AorizecGAl auf die Erkenntnisse 

 bezieht; denn in «poNeTN kann man nur künstlich die Bezieluuig auf die Propiietie 

 hineintragen. — Bemerkenswert ist endlich noch, daß der Apostel nicht sagt: «Als 

 ich ein Mann geworden war, hörte das Kindliche auf«, sondern »habe ich das Kindliche 

 abgetan». Es war ihm schal und unwahr geworden! Das also ist die Stimmung des 

 Apostels der Erkenntnis und den anderen Charismen gegenüber, die er in der Gegen- 

 wart besitzt — er möchte sie als ganz ungenügend abtun, wenn nur das Vollkom- 

 mene schon erschienen wäie! Diese Stinunung ist bereits, wie Godf.t richtig erkannt 

 hat, in c. I, 7 ausgeprägt: üicre ymäc mh YCTepe?c9Ai sn mhasni xapIcmati, AneKAexoMeNorc 

 THN AnOKAAYTiN TOY KYPJoY. Das War freiüch in Wirklichkeit nicht die Stimmung der 

 Korinther, aber Paulus stellt im Eingang mehrerer Briefe sich die Gemeinden vor, wie 

 sie sein sollten ! 



' Schon daß der Apostel dem •■€< «epOYC« nicht »tö nÄN.., sondern »tö TeAeioN« 

 gegenüber gestellt hat, zeigt seine Meinung über das Verhältnis der Erkenntnis der 

 Gegenwart zu der Erkenntnis der Zukunft, die freilich erst durch v. 1 1 ff . ganz deut- 

 lich wird. 



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