152 Gesaiiiintsitziinp; vom 9. Februar 1911. 



Hiernach findet das nynI ag m^nei ArÄnH seine Erklärung. Der Sinn 

 ist: in dieser unsrer Zeitlichkeit, in der wir nur stückweise und un- 

 sichere Erkenntnisse haben, die einst abgetan werden, besitzen wir doch 

 etwas Unveränderliches, also auch schlechthin Wertvolles, nämlich die 

 Liebe. 



Nur weil dies dem Apostel vorschwebte, konnte er Glaube und 

 Hoffnung hier der Liebe beigesellen. Aber auch so kommen sie un- 

 erwartet; denn sie sind durch nichts vorbereitet'. Daß sie erwähnt 

 werden, kann daher nur darin seinen Grund haben, daß der Apostel 

 den Gedanken: »Von allem, was wir jetzt besitzen, ist die Liebe das 

 Wertvollste«, zum Ausdruck bringen wollte. Das Schwergewicht ruht 

 also auf v. 13b: »Die Liebe ist die größeste unter ihnen.« 



Hier erhebt sich aber noch eine Schwierigkeit. Wie kann der 

 Apostel sagen, daß in dieser Epoche nur Glaube, Liebe, Hoffnung 

 bleiben — die Charismen bleiben doch auch? Es liegt hier in der Tat 

 ein Widerspruch vor, der logisch nicht ganz gehoben werden kann, 

 aber psychologisch wohl verständlich ist. Ein Besitz, wie der der 

 Charismen, der, wie der Apostel soeben schmerzlich bekannt hat, 

 nur eine teilweise, kindliche Erkenntnis ermöglicht, ist im Grunde 

 kein wirklicher Besitz". Ihm gegenüber bleibt aber etwas, was nichts 

 Teihveises und Kindliches ist, woran man sich also halten kann, näm- 

 lich Glaube, Hoffnung und Liebe. Damit ist nicht gesagt, daß auch 

 von den beiden ersten gilt: ov-Adnoie eKninrovciN, wie von der Liebe 

 — denn eAnlc BAenoweNH oyk gctin eAnic (Rom. 8, 24), und dasselbe gilt 

 vom Glauben — , wohl aber daß es mit ihnen eine andere Bewandt- 

 nis hat als mit den Charismen; denn der Übergang von Glaube und 

 Hoffnung zum Vollkommenen ist Erfüllung, der Übergang von der 

 Charismen-Erkenntnis zur vollkommenen Erkenntnis aber ist ein Bruch; 

 denn jene wird abgetan, und die neue tritt an ihre Stelle! In diesem 

 Sinne hat der Apostel, seine Gedanken zusammendrängend und ein 

 Mittelglied in der Rede auslassend, vom »Bleiben« des Glaubens, der 

 Hoffnung und der Liebe gesprochen, um dann den Schluß zu finden, 

 auf den es ihm ankam, daß die Liebe auch unter ihnen die größte 

 sei. Sie ist die größte — auch das muß suppliert werden — , weil 

 sie das Vollkommene und Bleibende nicht nur durch Antizipation ist, 



' An dieser Stelle läßt sich also der Lobgesang vom Standpunkt der Forderung 

 strenger Geschlossenheit bekritteln. In solchen Fällen pflegen exegetische Logiker 

 den \'ers einlach zu streichen oder nehmen an, daß etwas ausgefallen sei. Hier sind 

 solche Vorschläge meines Wissens noch niciit gemacht worden. 



- Sehr fein paraj)hrasiert Irenäus (i\', 12, 2): »Omnibus ceteris evacuatis manere 

 fidem etc.«, vgl. II, 28, 3: »Reliquis partibu.s destructis haec tunc perseverare, quae 

 sunt fides, spes et Caritas«. 



