Harnack: Paulus, 1. Kor. 13. 153 



wie Glauhc und Hoffnung, sondern unverändert in die Ewigkeit über- 

 geht: »Die Liebe hört niemals auf«'. 



Noch ist schließlich zu beachten, daß der Apostel die drei Be- 

 grifte Glaube, Hoftnung und Liebe durch ein nachdrückliches »tA tpia 

 TAYTA« zusammengefaßt hat. Die Annahme, er stelle sie der Trias 

 (llossolalie, Prophetie, Erkenntnis gegenüber, ist kleinlich, zumal da 

 er es mit den beiden ersten gar nicht mehr zu tun hat. Wohl aber 

 will die Zusammenfassung den ausschließlichen Wert dieser drei Tu- 

 genden zum Ausdruck bringen: nichts kann sich ihnen in dieser Zeit- 

 lichkeit an die Seite stellen. Daß der Christenstand durch sie um- 

 schrieben sei, hat der Apostel auch sonst gesagt (s. Thess. i, 3; 5, 8: 

 Kol. I, 4 f.). Wer hat diese große Devise der christlichen Religion auf- 

 gebracht? Paulus selbst? Wir wissen es nicht. Johannes nnd Ignatius 

 haben sie nicht wiederholt — Glavibe und Liebe verknüpfen sie, aber 

 die Hoffnung spielt bei ihnen keine Rolle'^ — , aber Polykarp (ep. 3) 

 und »Barnabas« (c. i) haben sie wiedergegeben, und vom Ende des 

 2. Jahrhunderts an ist sie durch die Lektüre der Paulusbriefe zu einer 

 kirchlichen Formel geworden, bis dann Ambi'osius die drei christ- 

 lichen Tugenden mit den vier antiken in seiner Ethik kombiniert und 

 damit an diesem Hauptpunkte den katholischen Synkretismus ge- 

 schaffen hat". 



Den religiösen und sittlichen Gehalt dieses Lobgesangs ausschöpfen 

 zu wollen, soll man sich nicht anmaßen; er will empfunden sein. Dem 

 Reiz der Form und der stilistischen Mittel nachzugehen und ihr Ge- 

 heimnis aufzudecken, kann man versuchend Wichtiger und lehrreicher 



' Vgl. Clemens Ale.K., Quis dives 38: "Menei ag tä tpja tayta, nicTic, SAnic, 

 ÄrAnH • MeizuN as sn toytoic h ArAnH » , kaI aikaIioc ■ nicTic men tap An^PxexAi, ötan aytoyi'a 

 neiceÖMeN, lAÖNiec eeÖN, ka'i eAnic A*ANizeTAi tön eAniceeNTcoN AnoAoeeNTCüN, ArAnH ag eic 



nAHPCOMA CYNePXeTAI KAI MAAAON AYiETAI TUN TEAeiCüN nAPAAOeeNTUN. 



^ Clemens Rom. (c. 58) stellt Glaube und Hoffnung ibrmelliaft zusaunuen. 



' »Nun aber bleibt Glaube, Hoffnung, Liebe " — klingt, wie wenn der Apostel 

 einen bekannten Spruch aufnehme; dann wijrde sich besser erklären, warum der Zu- 

 sammenhang an unserer Stelle nicht einwurfsfiei ist (s. o.). Allein notwendig ist die 

 Annahme nicht. Rf.schs (Agrapha" in den Texten u. Unters. Bd. 30 8.1538'.) \'er- 

 such, den Spruch als ein Herren wort zu erweisen, ist nicht geglückt. J.VVf.isz (S.320) 

 glaubt aus der Sicherheit, mit der Paulus den Satz hingestellt hat, auf ein autoritatives 

 Wort schließen zu müssen. 



* Unter allein, was Paulus geschrieben hat, ist dieser Hymnus das Stück, welches 

 durch seine Form am höchsten steht (s. Joh.Weisz S.3iif.). Er bietet die erhabensten 

 und stärksten ästhetischen Reize, und es lohnt sich, über die Mittel nachzudenken, 

 durch welche Paulus solche Wirkungen erzielt hat. Poesie im strengen Sinn ist der 

 Hymnus freilich nicht, sondern »Rede" (daher ist auch die Bezeichnung Hymnus nicht 

 ganz korrekt). Er ist, wie Rom. 8, frei hervorgesprudelt, was jedoch die Anwendung 

 einiger einfacher Kunstmittel nicht ausschließt. Rhythmus und poetische Gestalt flössen 

 aus der Begeisterung — • zum deutlichen Erweis, daß tiefste Anschauung und Empfindung 



