154 Gesamintsitr.ung vom 9. Februar 191 1. 



aber ist es, über die religionsgeschichtliche Stellung dieses erhabenen 

 (Jedichts Klarheit zu gcAvinnen. Es ist kein Psalm wie die ATliclien 

 oder wie die jüngst entdeckten Oden Salomos; von dort hat Paulus 

 kein Vorbild entnommen. Der Hymnus steht vielmehr ganz auf sicli 



in der Aussprache mit innerer Notwendigkeit dichterisch werden. Letztlich ist es der 

 Inhalt, der in der gewaltigen Aussprache wie vollendete Poesie wirkt. 



Zunächst ist schon die Anlage unübertrefflich. Der Hymnus zerfällt in drei 

 Teile und einen Schlußvers: die Unentbehrlichkeit der Liebe (v. i — 3), das Wesen 

 und Wirken der Liebe (v. 4 — 7), die Ewigkeit der Liebe (v. 8 — 12). Jeder Teil 

 hat seine besondere Anlage; aber in allen werden die höchsten Wirkungen durch 

 die ausgezeichnete Auswahl der Worte, durch die kraftvolle Einfachheit des Satzbaus 

 und die kombinierten Mittel der Antithese und der Wiederholung erzielt. Dabei 

 ist vom Gebrauch charakterisierender und schildernder Adjektiva, den ersten Vers 

 au.sgenommen, vollständig abgesehen. Alles ist am das Verbum gestellt (im Deutschen 

 läßt sich das leider nicht überall wiedergeben), und so erhält der Lobgesang die 

 lebhafteste innere Bewegung neben einer lapidaren Monumentalität. Dieses paradoxe 

 Ineinander verleiht dem Stück seinen geheimnisvollen ästhetischen Reiz. Welcher 

 Dichter ist dem Apostel hierin gleichgekommen? Auch die Wortstellung unterstützt 

 die Wirkungen in ausgezeichneter Weise; sie könnte in keinem Verse besser sein. 



Die drei Teile sind ganz verschieden behandelt. Der erste, einleitende, liebt 

 aufs feierlichste an, und seine drei Unterteile sind streng i)arallel und gleichmäßig 

 ausgebildet, so jedoch, daß sie inhaltlich eine Steigerung darstellen: (i.) Zungenreden 

 (Ekstase); (2.) alle Weissagung, alles Wissen und die höcliste Glaubenskraft; (3.) auf- 

 opferndes Handeln. Der dreimal wiederholte Satz: »ArAnHN ac mh eXM« tritt jedesmal 

 als antithetischer Untersatz hinzu, und nun wird das Ergebnis gezogen. Das erstemal 

 mit einer ironischen Schärfe, die durch Mark und Bein geht: -Zungen der Menschen 

 und Engel — ein dröhnendes Erz und eine gellende Schelle!« Welch ein Kontrast! 

 Statt himmlischer Stimmen die tobenden Laute eines hohlen Instruments! Die beiden 

 anderen Blale aber wird, nach breiter P]ntfaltung im Vordersatz, im Nachsatz die 

 höchste Wirkung durch die Kürze erzielt: »OYe^N ei«i — OYAeN ü)<(>eAOYMAl". Wie 

 Keulenschläge schlagen diese Worte allen Besitz imd alle Ruhmestitel nieder, die ohne 

 die Liebe etwas gelten wollen. Dabei verstärkt das "Ich", welches diesen ganzen Teil 

 beherrscht, die Glaubhaftigkeit der Aussagen, so daß kein Widerspruch möglich ist. 

 Wer so spricht, der hat"s erfahren! 



Der zweite Teil setzt zunächst wieder feierlich ein: dreimal wird »h ArAnH« im 

 ersten Satze wiederholt, indem die drei Grundeigenschaften der Liebe — Langmut, 

 Güte, Neidlosigkeit — aufgeführt werden. Aber dann hält's den Dichter nicht länger; 

 wes das Herz voll ist, dem geht der Mund über! Aus der Fülle seiner Anschauung 

 von der Liebe strömen ihm in innerster Erregung die Worte, um der Liebe Wesen 

 und ."Vrt auszudrücken — zuerst in lauter Negationen, aber schon sie wirken wie 

 große Positionen, und sie schließen mit dem erhabenen Gedanken, daß die Liebe mit 

 dem Höchsten zusammensteht, was es gibt, mit der Wahrheit. Aber auch damit 

 hat sich der Dichter noch nicht genug getan. Eni viermal wiederholtes -nANTA- tritt 

 dem achtfachen -oyk» gegenüber und bringt in einer mächtigen Folge die Absolutheit 

 der Liebe auf den vollendetsten Ausdruck. Die Rede wird immer hinreißender, die 

 Gedanken scheinen sich zu überstürzen; aber es scheint nur so — jedes Wort steht 

 sicher an seinem Platze. Die Ekstase ist eine Ekstase ^n noT! 



Der Dichter ändert den Ton, indem er sich anschickt, das Letzte zu sagen. In 

 drei lapidaren Worten stellt er den Hauptgedanken thematisch an den Anfang: »h 

 ArAnH OYA^noTe eKninxei». Alsbald gerät er aber wieder in innere Bewegung, die sich 

 auch (s.o.) in dem doppelten Wechsel des Plural und Singular spiegelt (v. 9 und 12a Plur., 

 v. II und 12 b Sing.). Gewiß ist das »Ich» nicht ein individuelles, sondern ein typisches; 



