156 Gesammtsitznng vom 9. Februar 1911. 



Teilen. Die gegenwärtige Erkenntnis ist nacli ihm eine kindliclie, die 

 nicht durch Ergänzung verbessert wii-d, sondern die abgetan werden 

 muß; denn sie sielit nur Reflexbilder, deren Verständnis und Deutung 

 rätselhaft bleibt. Also: keine Brücke führt A^om Stückwerk zum Ganzen ; 

 der Apostel verspürt auch keinen Drang, dieses stückweise Wissen zu 

 vermehren. Weil er es als einen wertlosen Besitz beurteilt, möchte er es 

 vielmehr abstreifen, wie er einst als Mann das Kindische abgetan hat. 



3. Wertvolle Erkenntnis, nämlich die Erkenntnis von Angesicht 

 zu Angesicht, die volle Erkenntnis — wie Gott erkennt — , ist erst 

 zu erwarten, wenn das Vollkommene gekommen ist, d. h. wenn (durcli 

 die zweite Erscheinung des Christus) diese Zeitlichkeit ihr plötzliches 

 Ende gefunden hat. 



Mit diesen Gedanken hat Plato, hat die idealistisclie Religions- 

 philosophie der Griechen, von späteren Entwicklungsstufen des Neu- 

 platonismus abgesehen, schlechterdings nichts zu tun; sie sind ihnen 

 entgegengesetzt. Es bedarf keines weiteren Wortes, um das zu er- 

 weisen. Paulus erscheint hier nicht als der Schüler, sondern als der 

 Gegenpol zu Plato und den Griechen. Sie fassen Erkenntnis und 

 Liebe zusammen (amor intellectualis), Paulus trennt sie; sie kennen 

 zwar eine stufenweis aufsteigende Erkenntnis, aber alles Wissen ist 

 qualitativ identisch, Paulus leugnet das; nach ihnen ist die gegen- 

 wärtige Erkenntnis trotz ihrer Unvollkommenheit das Beste in der 

 Welt, Paulus ist weit von diesem Glauben entfernt; sie wissen end- 

 lich nichts von einem zukünftigen Ereignis, durch welches das Voll- 

 kommene mit einem Schlage da sein wird, sondern von einem all- 

 mählichen Übergang des Geistes aus den Banden des Sinnlichen zu 

 höherem Sein. Kein Zweifel — Paulus ist Jude und will von dem 

 Wissen der Hellenen nichts wissen. 



Aber damit ist doch noch niclit alles gesagt, vielmehr felilt nocli 

 eine Hauptsache, und sie führt Paulus und Plato doch zusammen. Das 

 abschätzige Urteil über die Erkenntnis gilt nur von der gegenwärtigen, 

 stückweisen Erkenntnis. Sobald der Apostel an die vollkommene Er- 

 kenntnis denkt, urteilt er ganz anders. In zitternder Bewegung und 

 in heißem Drang schaut er auf sie aus: das Beste in der Welt, das 

 Beste in dieser Zeitlichkeit ist die Liebe; aber das absolut Beste, das, 

 wonach seine Seele sieli sehnt, ist die vollkommene Erkenntnis, die 

 Erkenntnis von Angesicht zu Angesicht, die Erkenntnis, in der «icli 

 erkenne, wie ich erkannt bin«. Mit der Liebe hat diese Erkenntnis, 

 wie bemerkt, nichts zu tun; aber es ist doch nicht gleichgültig, daß 

 er auf sie gefülirt wird, indem er über die Liebe nachdenkt, und an 

 einer andern Stelle desselben Briefs (8, 3) geht er noch einen Schritt 

 weiter: «Wenn jemand Gott liebt, der ist von ihm erkannt. «_ Auch 



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