Haknack: Paulus, 1. Kor. 1.5. 159 



Plato den Satz verstanden, daß die Liebe sich nicht der Ungerechtigkeit 

 freut, sondern der Wahrheit. »Wahrheit« ist bei Paulus »die Bezeich- 

 nung der neuen religiösen oder metaphysischen Weltanschauung des 

 Evangeliums, aber auch das zugleich religiöse und ethische Prinzip, 

 dem es sich zu beugen, zu geliorchen gilt, so daß die Ungerechtigkeit 

 mit der Wahrheit unvereinbar ist« (J. Weisz). Eben dies ist aber 

 auch die Überzeugung Piatos. 



Hier liegt bei aller Größe der Verschiedenheit der tiefste Einheits- 

 punkt. Nicht im Wort vom »Spiegel« ist er zu suchen, sondern in 

 der Gemeinsamkeit jenes Gedankens und in der Tatsache, daß der 

 Apostel, indem er über die Liebe nachdenkt und sie als etwas Un- 

 vergängliclies erkennt, zur Frage der Erkenntnis überhaupt geführt 

 wird. Liebe und vollkommene Erkenntnis haben bei ihm nichts mit- 

 einander zu tun, aber sie haben för den Apostel doch etwas Gemein- 

 sames — das Ewige. 



Die Richtung, die der Apostel hiermit und sodann in der Zusam- 

 menstellung von Glaube und Hoffnung mit der Liebe nimmt, beweist 

 aber weiter, daß sein Begriff der Liebe von dem Stoischen spezifisch 

 verschieden ist. Dieser ruht auf rationalen Erwägungen über die Gleich- 

 heit der Menschen und erscheint als die vernunftgemäße Funktion der 

 vernünftigen Erkenntnis von des Menschen Ausstattung und Zweck. 

 Auch dem Apostel sind solche Erwägungen nicht fremd', aber sein Begriff 

 der Liebe ist nicht von hier entsprungen. Für Paulus ist Liebe 

 auch als Nächstenliebe von der Gottesliebe untrennbar; von 

 ihr, mit ihr empfängt sie, obgleich sie ganz Caritas ist. Sein und 

 Art; aber auch das Umgekehrte gilt: in und mit der Näch- 

 stenliebe ist die Gottesliebe, ist die Religion selbst gegeben. 

 Das beweist der Schlußvers; Paulus hätte, durchweg in dem Hymnus 

 von der Nächstenliebe redend, nicht am Schluß mit Glaube und Hoff- 

 nung kommen können, wenn ihm die Nächstenliebe nicht mit der 

 Gottesliebe untrennbar verimnden. ja eine unlösbare Einheit gewesen 

 wäre. Diese Anschaimng, im Alten Testament vorbereitet, geht auf 

 Jesus selbst zurück. Somit ist die stoische Menschenliebe und die 

 Liebe, die Paulus meint, etwas sehr Verschiedenes; aber es ist auch 

 hier wiederum so wie in l)ezug auf die Schätzung der vollkommenen 

 Erkenntnis — es gab in jenem Zeitalter in bezug auf den Begriff* 

 der Liebe zwei konvergierende Linien, die humanitär-stoische und die 

 theistisch-jüdische. Während ihrer Entwicklung fand bereits ein ge- 

 wisser Austausch statt — auch im Hellenismus tritt ein starkes religiöses 

 Element in das humanitäre ein ; erinnert sei an P]piktet — ; Paulus 



' .S. Rüin. i,i9ff.; 2, i4rt'.; .\ct. 17, 22ß'. Hier hat der A[)ostel von der .Stoa 

 gelernt. 



