162 Gesanimtsitzung vom 9. Februar 1911. 



Streben intellektualistisch gerichtet war und zugleich mit Mysterien 

 und Salvramenten umging, hat Paulus den Grundgedanken Jesu von 

 der Nächstenliebe in hinreißender Weise und in einer Sprache, die 

 jedermann verstand, zum Ausdruck gebracht. Die Liebe, nämlich die 

 Nächstenliebe, ist das Beste, weil das Bleibende und Ewige, in der 

 Welt: sie steht über allen Gaben und Erkenntnissen, die wir zu er- 

 werben vermögen, und sie hat ihren Platz neben, ja über den reli- 

 giösen Tugenden des Glaubens und der Hofthung. Die schlichte, 

 ungefärbte Moral ist damit als das Wesen der Religion selbst 

 enthüllt. Die Religion ist, wie bei Jesus selbst, vom Himmel herab- 

 gefülirt ins Menschliche und Notwendige, ohne ihre Göttlichkeit ein- 

 zubüßen. Kernsprüche Jesu haben liier eine programmatische, aus 

 tiefster Nachemplindung geborene Ausgestaltung empfangen'. Die 

 »Caritas« ist als das Wesen der neuen Religion in den Mittelpunkt 

 gestellt. »Dilectio summum fidei sacramentum, Ghristiani nominis the- 

 saurus, quam apostolus totis viribus sancti spiritus commendat« — 

 so hat Tertullian (de pat. 12) mit Recht von dem Hymnus des Paulus 

 geschrieben. Die Entwicklung des Wesens der christlichen Religion 

 hat freilich andere Wege eingeschlagen ; man hat die Metaphysik nicht 

 missen wollen, und die christliche Religionsphilosophie hat den Amor 

 intellectualis in die (Caritas eingemischt. Aber wenn niemals in der 

 Kirche ganz vergessen worden ist, daß die Caritas — und nur sie 

 — das Sacramentum fidei ist, so hat neben den Sprüchen Jesu der 

 Hymnus des Paulus daran den größten Anteil. Durch ihn und mit 

 ilim hat sich die Caritas als Religionsprinzip siegreich behauptet. 



Und Paulus — wie er kein Hellene gewesen ist, so ist er auch 

 niemals einer geworden! Daß sich unter seinen zahlreichen versuch- 

 ten Ideen — auf sie reduziert sich seine spekulatiA^e Theologie und 

 Psychologie — auch einige auf hellenischem Boden gewachsene und 

 aus Mysterienweisheit stammende finden, wer kann sich über diese 

 längst bemerkte Tatsache wundern? Aber auch diese Ideen hätte 

 der Apostel nicht rezipiert, wenn sie sich nicht an Erkenntnisse an- 

 geschlossen hätten, die er in seiner jüdischen religiösen Bildung be- 

 reits besaß. Aus dieser, durch seine christliche Erfahrung umgestal- 

 teten, aber nie aufgegebenen .Sphäre ist er niemals herausgetreten, 

 und nichts Hellenisches hat er sich anzueignen vermocht, was nicht 

 bereits Anknüpfungspunkte in der ihm vertrauten religiösen und theo- 



' Auch Jesus spricht von solchen, die da weissagen und mit denen es doch 

 nichts ist (Matth. 7, 22), und von solchen, denen die Geister Untertan sind, und denen 

 das nichts nützt (Luk. 10, 20). Die Hauptsumnie der Gebote ist ihm die Liebe zu 

 Gott und dem Nächsten, und neben der Betätigung der letzteren hat Jene überhaupt 

 keinen besonderen Spielraum. 



