202 Sitzung der pliil.-liist. Classe v. 16. Febr. 1911. — Mitth. v. 21. März 1907. 



So groß auch die Kunst des Erzählers des 9. Jahrhunderts in dem 

 'Wortkampf der Ulterweiber" und der ganzen Scene ist — die Kunst 

 des Erzählers ist in dem, was er bloß sagt, ebenso groß wie in dem, 

 was er andeutet und was er verschweigt' — , so darf uns diese 

 Kunst doch nicht hinwegtäuschen über das, was erzählt 

 wird. Wem fällt bei der ganzen Episode (LU. loib, 22 — 103a, 2) 

 vom 'Wortkampf' der Gattinnen der drei vornehmsten Helden der alt- 

 irischen Heldensage nicht ein anderer Wortkampf ein: 'wie die küni- 

 yinnen ein ander schulten (Der Nibelunge Not 757 — 805)? wer er- 

 innert sich nicht, daß auch Der Nibelunge Not von Festlichkeiten 

 meldet, an denen Könige und Königinnen, Helden und ihre Frauen 

 teilnahmen? wem steht nicht die Szene vor Augen, in der Prünhilt 

 diu meit ihre Jungfernwürde verlor (Der Nibelunge Not 578 — 636)? 

 Die Kunst des irischen Erzählers des 9. Jahrhunderts in Fled Bricrenn 

 ist mindestens ebenbürtig der deutschen ErzJililerkunst des 12. Jahr- 

 hunderts in den besten Liedern von Der Nibelunge Not, aber der In- 

 halt von Fled Bricrend zu Der Nibelunge Not ist wie der eines durch 

 reichliche Kloakenbeimischung getrü))ten Brunnens zu dem einer reinen 

 Quelle. Dort die drei halb betrunkenen, von Verrichtung der Not- 

 diu'ft zurückeilenden — und in welchem Aufzug! — Ulterweiber vor 

 der verschlossenen Tür des Festhauses sclieltend, hier die stolzen Köni- 



' Es ist charakteristiscli für die altiriscbe Sagenliteratur, daß je mehr ein Text 

 verrät, daß er, wenig beeinflußt, in der Form des 9. Jalirhunderts auf uns gekommen 

 ist, um so künstlerischer seine Form ist und um so dezenter die Darstellung. Es war 

 vornehme Gesellschaft, in der sieli die Erzähler des 9. und 10. Jahrhunderts bewegten, 

 und mancher von den Erzälilern und Hörern war mit der Literatur des klassischen 

 Altertums, sei es zum Teil auch nur in den Formen des untergehenden klassischen 

 Altertums, vei'traut, anderseits war die Kultur Irlands im 9. und 10. Jahrhundert durch 

 fortgesetzte Bemühungen der christlichen Kirche doch eine wesentlich andere als die 

 um die Wende unserer Zeitrechnung, die in den Erzählungen der alten Heldensage von 

 Jahrhundert zu Jahrhundert fort überliefert wurde. Als verax historicus, als den sich 

 der epische Erzähler betrachtete, mußte er die überkommenen Tatsachen weitererzählen, 

 aber wie, das hing von seinem Geschmack und dem seiner Zuhörer ab. Und der 

 Geschmack der Zuhörer und der Erzähler sinkt vom 10. Jahrhundert ab in der lite- 

 rarischen Verrohung, die die iiische Völkerwanderungsperiode, die Wikingerzeit, über 

 Irland brachte, immer mehr. Das bevv'eisen nicht nur die Erzählungen der jüngeren 

 Heldensage, das beweisen auch Texte der älteren Heldensage, die nur in den jüngeren 

 Umarbeitungen des ii./i2. Jahrhunderts auf uns gekommen; am klarsten liegt diese 

 Verrohung des Geschmacks zutage, wenn alle Texte des 9. Jahrhunderts wesentlich 

 unverändert in verschieden er jüngerer Uberlieferimg auf uns gekommen sind. Ein 

 Beispiel mag dies veranschaulichen. In dem schönen alten Text von der Meerfahrt des 

 Maelduin werfen die neidischen Spielgefährten dem Nonnensohn, der von der Königin 

 als Pflegesohn erzogen wiu'de, vor 7iicotjfess mäthair nähathir 'Mutter und Vater sind 

 unbekannt' (LU. 22 b, 26); dafür hat YBL an der Stelle näfes cia cü rodcumtusmi foro- 

 thrach 'daß nicht gewußt wird, welcher Hund dich gezeugt hat auf dem Misthaufen', 

 und in Harleian 5280 (Brit. Mus.) heißt es cia cü. rolchac forothrach 'welcher Hund te 

 eaccavit auf dem Misthaufen'. 



