Zimmer: Der kiilturliistoiisclie lliiitersrimd in der altirischen Heldensage. 21)5 



beider Greschlechter. Worin besteht nun das Charakteristische 

 der vorgeführten Sittenbilder? 



Suchen wir es durch den Gegensatz klarzumachen. Wo die 

 Ordnung der Gesellscliaft auf Vaterrecht aufgebaut ist, da herrscht 

 Männermoral, also zunächst Monogamie; es ist nicht die strikte, 

 engere, höhere des Christentums, die Monogamie für beide (le- 

 schlecliter, sondern die der Arier des Altertums vor dem Christentum: 

 Monogamie für die rechtmäßige Frau, für den Mann daneben Kebsen- 

 wirtschaft, mehr oder weniger legitim. In solchen Verhältnissen 

 tritt uns der Mann als der heischende gegenüber; und wenn sich 

 gelegentlich Kulturzustände finden, in denen unter diesem Vaterrecht 

 Monogamie faktisch eine Farce ist, soweit Fürsten. Edle und Mäch- 

 tige in der Cxeselischaft in Betracht kommen — man denke z. B. an 

 jus primae noctis — , so ist doch immer charakteristisch: der 

 Mann fordert, gibt den Impuls; das Weib gibt, ja gibt sich 

 sogar in legitimen Verhältnissen oft erst mit Widerstreben und Scham 

 (s. Prünhilt in der Nibelunge Not). Ganz das Gegenteil nun ist 

 charakteristisch für tlie Gesellschaft, die wir S. 177 — 210 im 

 alten Irland für die Zeit um (Christi Geburt in den Epen Täin bö 

 Cü aInge und Fled Bricrenn sowie anderen Erzählungen der alten 

 Heldensage kennen lernen. Wir sehen eine Ordnung der Gesellschaft, 

 in der der Mann im öffentlichen Leben unbedingt herrscht 

 und befiehlt, während im Geschlechtsleben das Weib so da- 

 steht, daß es fordert und der Mann sich hingibt, einwilligt, 

 daher der Mann der Verschämte und das Weib die Schamlose ist, 

 wie dies so drastisch in der Sage im Verhalten Cuchulinns gegen- 

 über den Frauen zutage tritt (s. S. 193/194, 208). Nur um dieses 

 Charakteristische in der Gesellschaft der altirischen Heldensage 

 noch weiter von verschiedenen Seiten zu beleuchten, sollen einige 

 Ausführungen folgen. 



Hier ist in erster Linie wieder lehrreich die 'Kopfkissenunter- 

 haltung' zwischen Ailill und Medb in der Einleitung zu Täin bö 

 Cüainge, von der die Untersuchung den Ausgang nahm (S. 177). Direkt 

 im Anschluß an die zitierten Schlußworte fuarusa dano infersain, idön, 

 tussu, idön AÜill mac Rossa Ruaid doLaignib ('diesen Mann fand ich 

 nun, nämlich dich, nämlich den Ailill mac Rossa Ruaid von Leinster') 

 fährt Medb in demselben Atemzug so fort': nirsat neoit, ntrsat etaidj, 

 nirsat deälth. Tucusa cor 7 coibchl duit amal asdech teit domnäL idUnj 

 ümthach däfher dec detachj carpat triseeht cumal, comlethet taigthi dodergöTj 

 comthrom dorlged cli dofhindruini. Clpe imress mela 7 mertain 7 meraiyecht 



Ich bitte oben S. 178 durchzulesen, um sich in den Zusammenhang zu setzen. 



