220 Sitzung der pliil -liist. Classe v. 16. Febr. 191 1. — Miltli. v. 21. März litOV. 



den Augen des Gebetenen erzwungen, so ist es ailges wie in der 

 vorgeführten Geschichte'. Wie dies geschah, illustriert uns eine Ge- 

 schichte, die uns wieder an den bekannten Hof Conchobars in Emain 

 Macha in Ulster versetzt. Dem Sagenerzähler Conchobars namens 

 Feidlimid wurde von seiner Frau eine Tochter geboren, von der 

 schon vor der Geburt geweissagt wurde, sie würde zum schönsten 

 Weibe heranwachsen, aber Hunderten von Edlen Tod und Verderben 

 bringen: Conchobar verhinderte die Tötung des kleinen Wesens und 

 ließ sie abgeschlossen in einem Haus erziehen, um sie herangewachsen 

 zur Kebsen zu machen. So wuchs das Mädchen unter Aufsicht einer 

 Pflegemutter heran zur schönen Jungfrau, ohne einen anderen Mann 

 als ihren Pflegevater Conchobar gesehen zu haben. Einstmals nun 

 war ihr Pflegevater zur Winterzeit beschäftigt, im Schnee ein Kalb 

 abzuziehen, von dem gekocht werden sollte, und Deirdre erblickte 

 einen Raben, der von dem Blute im Schnee trank. Da sagte sie: 

 so einen Mann könnte ich allein lieben, an dem die drei Farben dort, 

 nämlich das Haar wie der Rabe, die Wange wie das Blut und der 

 Körper wie der Schnee. Leborcham, eine Hexe, sagte ihr, einen sol- 

 chen Mann gebe es in Emain, das sei Nöisi, der Sohn des Usnech, 

 und Deirdre verliebt sich so in den Unbekannten, daß sie gesteht: 

 mir ist nicht mehr wohl, bis ich ihn sehe. Nöisi, das Objekt von 

 Deirdres Liebe, war ein berühmter, tapferer Ulterkrieger, der zudem 

 durch seinen schönen Tenor {andord 'Nichtbaß') berühmt war. 'Er- 

 rötend folgt er ihren Spuren und ist von ihrem Gruß beglückt, das 

 Schönste sucht er auf den Fluren, womit er seine Liebe schmückt', 

 singt Schiller vom verliebten Jüngling. Was tut die eben zur Jung- 

 frau heranwachsende Deirdre in dem irischen Heldenzeitalter? Der 

 Sagenerzähler erzählt es anschaulich : Fecht nand dino Immom Intt Nöisi 

 aöenur fordoe nnrrätha^ idön naEmna_, ocandord .... AnihUisium dino 

 aöinur intf Nöisi immaigj, nosetlannsi cuci immach amal dothecht secha. 

 Et nisnathgeöin. Ismin orseiseom intshamaisc teit sechond. Dlegtair^ orsisij 

 samaisci möra bnle ?iSh/t fnirb. Atä tarh inchöicid ktt orseisseontj idön 



' Das Wort geiss ist etymologisch und in seiner Bedeutungsentwicklung sonnen- 

 klar. Wurzel ist ged (im 5-Fut. gess-) mit Ablaut god (guide 'Bitte', guidim 'ich bitte') 

 und gäd (im Perf. rogäd 'ich habe gebeten'); derselbe Ablaut in Wurzel ret: altir. räith, 

 kymr. gwarawt und in Wurzel wi^ 'sagen': kymr. dywawt, gicawt. \r. fäith, lat. vätes); mit 

 dem bekannten Suffix ti- wird gesti, was altir. geiss. Ans der Bedeutung 'Bitte', 'in- 

 ständige Bitte', 'Beschwörung' (Phrase 'ich lege Beschwörungen auf dich' oder 'ich 

 lege dich untei' Beschwörungen') wird für den, der einer geiss nachgibt einerseits eine 

 'Verpflichtung etwas zu tun' und anderseits ein 'Verbot etwas zu tun'. Die letztere 

 Bedeutung ist in den alten Sagen texten die häufigste: gessa Conculainn sind die Dinge, 

 die Cuchulinn nicht tun darf, die tabu für ihn sind. Ein nach Etymologie und Be- 

 deutungsentwickhing klar arisch-keltisclies Wort l)ezeichnet in der altirischen Helden- 

 sage gewöhnlich Dinge, die typisch für die Polynesier sind. 



