222 Sitziinn- der phil.-liist. ('lasse v. 16. Febr. 191 1. — Mittli. v. 21. März 1907. 



Conchend, die Tochter von C'et, Clothru, Mugain, Bläthnat und viele 

 andere als Repräsentanten anderer sittlicher Anschauungen in er- 

 drückender Fülle gegenüber. Oft geht die Werbung der Frauen gar 

 nicht so zeremoniell vor sich wie bei Ebliu oder Deirdriu; wenn 

 der Mann sich die Weibsbilder trotz ihrer fürchterlichen gessa nicht 

 so energisch vom Leibe hält wie Cuchulinn bei dem Kriegszug es 

 mit der als 'Tochter des Königs Buar' in Gestalt eines jungen Weibes 

 mit Kleidung A^on jeder Farbe zu ihm kommenden Mörrigan tut (LU. 

 74 a, 30ff. ; YBL. 31b, 42 ff.), dann kriechen sie einfach zu dem Manne 

 ins Bett wie Macha zu dem verwitweten Ulsterpächter Crunnchu, um 

 sich ein Kind zu holen (YBL. 211a, 41), und stacheln den Mann, 

 der sich weigert, ihnen zu Willen zu sein, mit Hohn an, wie Brig 

 Brethach, die Frau des auch in der Täin bö Cüalnge sich auszeich- 

 nenden Ulsterhelden, den alternden Bläi in dem Sagentext Aided 

 Cheltchair (Kuno Meyer, Todd Lect. XV, S. 24). 



Die ganze Gattung der aitheda genannten Sagentexte in den 

 Repertoiren der irischen Sagenerzähler des 10. Jahrhunderts ist also 

 schon ebensosehr durch ihren Namen wie durch viele ihrer Einzel- 

 heiten eine Illustration der vom Standpunkt des Vaterrechts verkehrten 

 Welt, wie sie in den Erzählungen der alten irischen Heldensage in 

 weitem Umfang im Hintergrund erscheint; verkehrt ist aber diese 

 Welt nur vom Standpunkt des Vaterrechts, das den Rahmen füi- den 

 Hintergrund abgibt, in das sie nicht hineinpaßt. Dabei läßt sich 

 ohne Schwierigkeit erkennen, daß dieser Zustand des Verhältnisses 

 der Geschlechter einst in einer Ordnung der Gesellschaft, die im 

 Hintergrund der Heldensage liegt, der natürliche muß gewesen 

 sein, der legale, die Ordnung der Gesellschaft selbst. Es handelt 

 sich also um ein offen anerkanntes Recht der Frau; es ist nicht ein 

 zur Krankheit der Gesellschaft umgestaltetes individuelles Laster, 

 sondern es ist der normale, der Gesundheitszustand einer Kultur, die 

 im Hintergrund der irischen Sagentexte aus der älteren Heldensage er- 

 scheint. Damit steht etwas anderes offenbar in engem Zusammenhang. 



Die S. 177 — 222 vorgefulirten Dinge werden in den alten Texten 

 des Cuchulinnsaarenkreises nicht etwa wie etwas Pikantes mit beson- 



durch Deirdre an Stelle des älteren Conchobar. Audi Gräimie ist dem Manne ihrer Wahl 

 treu wie Deirdre, was deshalb ins Gewicht fällt, weil dies so selten in irischer Sageu- 

 geschichte ist; endlich wird das Paar Gräinne und Diarmait ebenso von Ort zu Ort 

 gehetzt wie Deirdre und Nöisi. Wir haben hier zu dem von mir anderweitig (Ztschr. 

 f. deutsches Altertum 35, 42 — 47, 1540".) an .schlagenden Beispielen nachgewiesenen 

 Vorgang, wie den Trägern der jüngeren Heldensage (Finnsage) die Kompositionen 

 und Motive der alten Heldensage bei den größeren Epen (macgnTmartha Find: macgnim- 

 artha Convulainn, Caih Finnträya: Täin bü Cüalnye, Accallam nasenürach: Siaburcharpat 

 Conculaind) als Vorbild vorschwebten, einen weiteren Beleg. 



