Zimmer: Der kiiltiii'liistDri.sulif llintcrf;rüriil in der altiriscluMi Heldensage. 223 



(lereui Behagen erzählt, ebensowenig aber aucli mit erkennbaren 

 Zeichen der Mißbilligung, wie man dies von Erzählern im christlichen 

 Irland des 7. bis 10. Jahrhunderts erwarten möchte. Ebenso unbe- 

 fangen wie die Sagenerzähler Druiden (druid) und Vaten (fäthi) auf- 

 treten, die Helden 'zu dem Gott, bei dem ihr Clan {tüath) schwört', 

 schwören lassen, und von Christentum keine Spur in den Erzäh- 

 lungen vorhanden ist, ebenso sind für die Sagenerzäliler des 9. Jahr- 

 hunderts die geschilderten sittlichen Zustände integrierender Teil der 

 Gesellschaft jener Zeit, die sich in den Sagentexten widerspiegelt. 

 Der Erzähler steht in der Täin bö Cüalnge, Fled Bricrenn und vielen 

 anderen auf uns gekommenen Texten wie ein verax historicus — um 

 ein Wort Bedas zu gebrauchen — da: er überliefert Personen und 

 Dinge in dem Licht, wie er sie überkommen hat; es ist für ihn Ge- 

 schichte, und da fälscht er nicht absichtlich und mit Bewußtsein', 

 daraus folgt, daß die Texte der alten irischen Heldensage, so viel 

 geschlechtlichen Schmutz sie auch enthalten, nicht als unsittlich zu 

 betrachten sind, sofern nicht die Vorführung der Dinge selbst, sondern 

 die Absichtlichkeit, mit der sie vorgebracht werden, den Maßstab ab- 

 gibt. An diesem Maßstab gemessen, sind pikante Erzählungen viel 

 jüngerer hagiographischer irischer Literatur unendlich viel unsittlicher 

 als die Erzählungen der nordirischen Heldensage in ihren ältesten 

 Fassungen. 



Nunmehr wende ich mich zum Ausgangspunkt der Untersuchung 

 zurück (S. I 76) und frage: Haben wir ein Recht zu sagen: 'Die in diesen 

 Sagen — aus denen die Bilder von S 177 — 222 genommen sind — 

 zutage tretenden Kult Urzustände zeigen uns Einrichtungen und 

 Sitten der vorchristlichen Zeit — nämlich Mands — , die im großen 

 wie in ^delen Einzelheiten der altkeltischen Kultur des Konti- 

 nents entsprechen?' Haben wir ein Recht anzunehmen, daß solche 

 Sitten, wie sie die Untersuchung S. 178 — 223 vorführte, bei den 

 Frauen der Edlen der kontinentalen Kelten vorkamen, mit denen 



' Wie unendlich hoch steht der Ire des 9./10. Jahrhunderts in dem Punkt über 

 den Iren des 19. /20. Jahrhunderts, wo der Zweck alle Mittel heiligt, wenn die Iren 

 auf ilire V^ergangenheit, also auch die Vorführung der alten Sagenstoffe kommen. Der 

 Geist bewußter Fälschung ist erst durch die Kirche nach dem Anschluß an Rom 

 in der zwischen 634 und 1185 allmählich geschaffenen Patricklegende in die kirchliche 

 Literatur eingeführt worden, 'nachdem einmal, wie Herder sagt, das böse Prinzip 

 angenommen war, daß man zum Nutzen der Kirche Lügen erfinden, Dichtungen schreiben 

 dürfe, so war der historische Glaube verletzt, Zunge, Feder, Gedächtnis und 

 Einbildungskraft der Menschen hatten ihre Regel und Richtschnur ver- 

 loren' (Herder, Ideen XV, i). Von kirchlicher Literatur drang das Gift dann im 

 Verlaufe der Jahrhunderte überall in der irischen Literatur vor. bis ahsichtliciies und 

 bewußtes Verheimlichen der Wahrheit ebenso i)at.riotiscli in Irland wuide wie 

 es schon länger Ausdruck frommer Gesinnung war. 



