LroEBs: Das Sariputraprakiirana, ein Drama des Asvaghosa. 399 



"Um von nun an dies Wissen gezügelten Sinnes stiindig zu 

 [)tlegen mit der Erlösung als Ziel, .... vollständiges Almosen 

 .... frei von Krankheit, schütze euch beide . . . . « 

 Damit treten alle ab. 



Nach dem Kolophon' bildet diese Szene den Schluß des neunten 

 und letzten Aktes des Säriputra- oder Särad\ atiputraprakaraiia, eines 

 Werkes des Asvaghosa, des Sohnes der Suvarnäksi. Suvarnäksiputra 

 ist der Beiname, der dem berühmten buddhistischen Dichter auch 

 in dem Kolophon des vor einiger Zeit entdeckten Saundarännnda- 

 kävya" und in dem Kolophon der tibetischen (bersetzung des Buddlia- 

 carita gegeben wird". An der Identität der Personen ist also nicht 

 zu zweifeln. Der Dichter hat überdies gewissermaßen dem Werke selbst 

 seine Signatur gegeben: der oben erwähnte Sloka sUksmatoäc caica 

 dosänäm usw. ist ein wörtliches Zitat aus seinem Buddliacarita (i 2, 73)\ 



Asvaghosas Bedeutung für die Geschichte der vorklassischen Lite- 

 ratur wird durch den neuen Fund in noch helleres Licht gerückt. 

 Die Tradition rühmt seine Vielseitigkeit. Sie stellt ihn ebenso hoch 

 als Gelehrten, der das ganze brahmanische Wissen seiner Zeit besaß, 

 wie als Musiker und Komponisten, der mit seinen Liedern die Leute 

 auf den Märkten von Puspapura so zu bewegen wußte, daß sie die 

 Hemiat mit der Heimatlosigkeit vertauschten. Wir kennen ihn als 

 Verfasser von Epen und Erzählungen, die einst ganz Indien las und 

 die zu dem Besten gehören, was uns an Kävya-Poesie erhalten ist, 

 als Metaphysiker, der den Grund zu der Lehre des Mahäyäna legte, 

 die l)is auf die Gegenwart einen großen Teil der buddhistischen 

 ^Velt beherrscht hat, als Theologen, der mit den Waffen einer oft 

 spitzfindigen Dialektik für seinen Glauben kämpft^ Von dem Dra- 

 matiker Asvaghosa aber liatten wir bis jetzt keine Kunde. Zu einem 

 Urteil über den Wert seiner Leistungen auf dem Gebiete des Dramas 

 reicht das uns Erhaltene nicht aus. Die Tendenz, zu belehren und 

 zu erbauen, die bei ilim, dem buddhistischen Mönche, allerdings nie 

 ganz fehlt und in der er selbst sicherlich in erster Linie die Be- 

 rechtigung seiner Diclitung gesehen hat, tritt jetzt durch die Schuld 

 der mangelhaften Überlieferung wahrscheinlich viel stärker hervor, als 



' Hinter dem eigentlichen Schlüsse samäptäni cänkäni nava stand otVenbar noch 

 ein Schreibervers. 



^ Harapbasäd ShästrT, Journ. Proc. As. ."^oc. Beng. \'o\. 5, p. 1651}'. 



^ Thomas, Ind. Ant. Vol. 32, p. 350. 



•* Ähnlich verweist Asvagho-^a auch in seinem Süträlamkära zweimal auf das 

 Buddliacarita; siehe S. Levi's in der nächsten Note angeführte Abhandlung, p. 79. 



° Für die Nachweise im einzelnen siehe S. Leti's ausgezeichnete Abhandlung 

 »A(;vagho;a, le Süträlamkära et ses sources», Journ. As. S. X, T. 12. p. 578". 



