LÜDEEs: Das vSäripiiti-aprakarana, ein Drama des Asvagliosa. 401 



reiclit. Die Heldin gehört den besseren Ständeji an {kulastrT, ku/q/'ü) 

 oder ist eine Hetäre. In einem Punkte, in der Stellung- und dem 

 Cliarakter des Helden, stimmt jedenfalls uiiser Prakaraiia mit dieser 

 Definition überein. Wieweit der StoiT von dem Dichter selbständig 

 erfunden war. läßt sicli nielit sagen; die Anlehnung an historisclie 

 Ereignisse, wie wir sie in der Schlußszene und, wie wir sehen wer- 

 den, überhaupt in den letzten Akten finden, schließt nicht aus, daß 

 die eigentliche Faliel des Stückes auf freier P'rfindung beruht. Die 

 Frage, wer die Gegenspielerin war, läßt sich nicht beantworten. Die 

 in den Fragmenten Aon K so häufig genannte Hetäre geliört, wie 

 später gezeigt werden wird, einem anderen Drama an. 



Das Säriputraprakaraiia war in 9 Akte geteilt. Audi diese große 

 Zahl von Akten stimmt mit der Praxis der klassisclien Zeit überein. 

 Die späteren Prakaranas. Mrccliakatikä, Mälatimädhava, MalHkämäruta, 

 haben je 10 Akte. Bemerkenswert ist übrigens, daß hier ebenso wie 

 in den beiden andern Aktschlüssen von Iv kein besonderer Titel des 

 Aktes angegeben- wird. 



Für die Sprache und 3Ietrik ergeben die Fragmente von C nichts 

 Neues. Daß der Buddha und seine Schüler Sanskrit sprachen, hatte 

 ich sclion aus den Resten von K geschlossen (a. a. 0. S. 30). Niclit 

 unwichtig für die Entwicklungsgeschichte der dramatischen Technik 

 ist aber c^er Schluß unseres Prakarana. Der Ausgang des klassischen 

 Dramas ist an ganz feste Formen gebunden. Eine Nebenperson fragt 

 den Helden, ob sie ihm noch etwas Liebes erweisen könne'. Mit 

 der stereotypen Formel atah param api priyam astr versichert der 

 Held, daß er keinen Wunscli mehr hege als den einen, dem er dann 

 in der Prasasti oder Bharataväkya genannten Schlußstrophe Ausdruck 

 gibt'. Dieser Segenswunsch ist gewöhnlich ganz allgemein gehalten; 

 nur selten, wie z. B. in der Sakuntalä, im Mälavikägnimitra, im 

 3Iudräräksasa, nhnmt er auf die Personen und Verhältnisse des Dramas 

 Bezug. Die Prasasti hat nun auch Asvaghosa, und wenn sie auch 

 nicht vollständig überliefert ist, so geht doch aus den Dualen yaten- 

 driyau und nirümayau mit Siclierheit hervor, daß sie nur ilen beiden 

 Jüngern galt. Aber sie ist nicht dem Helden in den Mund gelegt, 

 und vor allem fehlt die typische t'berleitung, obwohl sie sich in 

 dem Gespräch zwischen dem Buddha und Säriputra mit Leichtigkeit 

 hätte herstellen lassen. Wir dürfen daraus wohl schließen, daß sie 

 in dem vorklassischen Drama noch nicht gebräuchlich Avar. 



' INleist lautet die Formel : kirn te bhüyah priyam upalcaronü. 

 ^ Sie wird i^ir sehr selten variiert, z. B. im Venisainhära. 



■* Im jMudräräksasa wird jene Versicherung und der Segenswunsch zwischen 

 Candragupta und Räksasa geteilt. 



