LÜDF.Rs: Das Sariptitraprakarana, ein Drama des Asvaghosa. 405 



Wir haben hier einen Dialog zwischen dem Vidüsaka und einer 

 Sanskrit sprechenden Person, die ich früher nicht habe bestimmen 

 können. Jetzt selie ich, daß es Säriputra ist. Die Personenangabe 

 in Zeile 3 der Rückseite ist allerdings verstümmelt, aber die Buch- 

 sta1)enreste lassen docli deutlich erkennen, daß Säri dastand. Auch 

 der Inhalt der Szene läßt sich jetzt angeben. .Säriputra sagt: »Wer 

 , der muß überall das Banner des Wissens (?)' wer un- 

 ermeßlichen Gewinn zu erwerben trachtet, der muß sich Mühe geben 

 bei den Guten. Denn ich« — und nun geht die Rede in Verse 

 über" — , »icli habe, während ich den Dharma der .... übte, am Wege 

 einen MöncJi getrollen, von dem ich die Unsterblichkeit erlangte, die 

 trotz ihres festen Willens nicht Götter noch Teufel zu er- 

 langen vermögen « : 



^ - m - g(a)t(a)dh(ar)mme s(ä)dhy(a)m(ä)n(e)t]i(a) m(är)gg(e) 



(tad a)mrtam upalabdham bhiksum äsäddya — — 1 

 ----------- jädarena 



s(th)itamatil)hir alabbh(y)am yat (su)rais (c)äsurais ca || 



Der Vidüsaka erwidert: «0 Meister, seit du die Rede jenes Mönches 

 vernommen hast, (zeigst du) eine Gesichtsfarbe wie nie zuvor (und) 

 gleichsam anderes « Es folgt eine Lücke. Hier muß der Vi- 

 düsaka dem Säriputra vorgehalten haben, daß es ihm als Brahmanen 

 nicht zieme, die Lehre eines Mannes aus der zweiten Kaste anzu- 

 nehmen. Säriputra weist ihn zurück; man müsse das Heil ergreifen, 

 von wessen Hand es auch geboten würde. Er spricht zunächst in 

 Versen "' : 



------ — — — — — m iyan me 



t------- näsanamall - - - | 



agnir hi me saranam äpadi sindhur usne 



m(ärg)g(a)h sivoddhvani m(a)h(ä)t(a)m(a)s(ä) ppr(aviste) || 



» denn das Feuer bietet mir Schutz, wenn es kalt ist*, der 



Strom in der heißen Jahreszeit und der Weg des Heils, wenn die 

 Reise ins Dunkle geht.« Und als der Vidüsaka noch einmal be- 

 merkt: »(Diese) Lehre scheint (mir) für solche Brahmanen, wie wir 

 es sind^, nicht" gerade günstig zu sein«, da bricht Säriputra leiden- 



' Der Satz von °manena — karttavyam stimmte im Bau offenbar genau mit dem 

 folgenden Satze aparimitä° — pprayaütavyam überein. 



^ Mälini-Strophe. 



" Vasantatilakä-Strophe. 



^ Das muß meines Erachtens der Sinn sein. Die Lesung äpadi ist unsicher. 



^ Das sclieint der Sinn von edisa zu sein. Der Vidüsaka stellt sich in seinem 

 Selbstgefühl als Brahmane auf eine Stufe mit Säriputra. 



" Die Ergänzung der Negation wird durch den Sinn gefordert. 



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