406 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 30. März 1911. — Mitth. v. IB. IMärz. 



schaftlich los: »Wie. bringt etwa eine Arznei den Kranken keine 

 Heilung, wenn sie von einem Manne aus niedrigerer Kaste verordnet 

 ist? ... . brennt etwa nicht . . . . , oder bringt etwa das Wasser dem 

 von Hitze Gequälten keine Erquickung, wenn ein Mann von geringer 

 Kaste es ihm angezeigt hat?« 



Ich habe früher (a. a. O. S. 2 i ) den Vers über die Erlangung der 

 Unsterblichkeit auf das Erlebnis des Buddha bezogen. Das erweist 

 sich jetzt, wo der Zusammenhang des Textes klar ist, als falsch. 

 Säriputra spricht von seiner Begegnung mit Asvajit, durch den er die 

 erste Kunde von der Lehre des Buddha erhielt. Die darauf folgende 

 Bemerkung des Vidusaka stimmt genau zu der Tradition. Im Mahä- 

 vagga (I, 23, 6) wird geschildert, Avie Maudgalyäyana den Säriputra 

 erblickt, als er von der Unterredung mit Asvajit zurückkonunt: "Deine 

 Miene, Freund«, sagt er zu ihm, »ist hell, deine Farbe klar und 

 rein, hast du etwa die Unsterblichkeit gefunden? {cippasannäni 

 kho te ävuso indriyünl | pnrisuddho ehavivaniio pariyndüto | kacci nu 

 tmm äßuso amatam adhigatö). In seinem Buddhacarita gibt Asva- 

 ghosa den alten Bericht getreu wieder. Hier (17, 16) sagt Maud- 

 galyäyana zu Säriputra: »O Bhiksu, durch welche W^ahrheit gleich- 

 sam ein andrer geworden, nahst du ruhig und froh? Hast du etwa 

 heute die Unsterblichkeit (anirta) gefunden? Dieses heitere 

 (prasanna) Antlitz ist nicht ohne Ursache'.« Die zum Teil wörtliche 

 T'^bereinstimniung mit der Stelle im Drama fällt hier sofort ins Auge. 



Es kann darnach keinem Zweifel unterliegen, daß jene Szene aus 

 dem Säriputraprakarana stammt. Offenbar schloß sich die Unter- 

 redung mit dem Vidusaka unmittelbar an die Begegnung mit Asvajit 

 an. Dann begab sich Säriputra zu Maudgalyäyana, teilte ihm seine 

 Erlebnisse mit, und beide suchten nun den Buddha auf, worauf die 

 Aufnahme in den Orden erfolgte, wie sie uns in der Schlußszene 

 vorliegt. 



Das Blatt ist aber nicht nur für die Rekonstruktion des Stückes 

 wertvoll. Fast noch wichtiger ist, daß es beweist, daß der Vidusaka 

 in dem Säriputraprakarana auftrat, und uns überdies zeigt, welche 

 Rolle er hier spielte: er ist der Begleiter des Säriputra genau so wie 

 er im Nätaka den König oder in der Mrcchakatikä den Cärudatta be- 

 gleitet. An und für sich ist natürlich die Idee, einem nur der Hofi- 

 nung auf Erlösung lebenden Bettelmönche — denn das war Säriputra 



" dge . slon . de . nid . gan . gis . gzan . bzin . gyur . pa . ste . 

 brtan . yin . yan . dag . dgah . zin . fie . bar . son . 

 khyed . kyis . lichi . med . ei . zig . de . rin . thob . pa . ste . 

 bzin . ni . rab . tu . dan . hdi . gtan . tshigs . med . ma . yin . 

 Die zweite Zeile hat zwei Silben zu wenig. \'gl. Fü-sho-hing-tsan-liing 14011'. 



