408 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 30. März 1911. — Mitth. v. 16. März. 



galyäyana und Kaundinya auftreten. Das erinnert sofort an die Schluß 

 Szene, in der, wie wir oben sahen, der Buddha zusammen mit Säriputra, 

 Maudgalyäyana und einem dritten dort nicht genannten Schüler er- 

 scheint. Vom historischen Standpunkte läßt sich gegen die Annahme, 

 daß Kaundinya der Aufnahme des »edlen Paares« beiwohnte, nichts 

 einwenden, denn Kaundinya war bekanntlich schon geraume Zeit 

 vorher der Jünger des Buddha geworden. In der Schlußszene muß 

 aber noch eine fünfte Person aufgetreten sein, die den Sloka tribhih 

 slsyaih parivrtah usw. sprach, da dieser weder dem Buddha noch 

 einem der drei Jünger selbst in den Mund gelegt sein kann. Auch 

 diese Person ist in den Fragmenten erwähnt. In 54b 2 steht . . tau 

 SäriputraMaudgalyäyanau sramanen. , in 54 a 2 tatah pi'avisanü srama- 

 na . . .i . . , wo ich das letzte Wort jetzt zu sramanaSaripvtraMaud- 

 galyäyanah ergänzen möchte. Jedenfalls trat also ein Sramana auf, 

 der das Freundespaar geleitete. Dim dürfen wir auch unbedenklich 

 jene Strophe zuweisen, da er als buddhistischer Mönch sich des Sans- 

 krits bedienen mußte. Nehmen wir alles zusammen, so werden wir 

 kaum fehlgehen, wenn wir das Blatt, aus dem die Fragmente 54 — 56 

 stammen, dicht vor das Blatt K I setzen. Es enthielt die der Auf- 

 nahmeszene vorausgehende Szene. Der Buddha steht im Gespräch mit 

 Kaundinya da. Da erscheint Säriputra und Maudgalyäyana, geführt 

 von einem Mönche. Kaundinya erblickt sie zuerst und macht den 

 Buddha auf sie aufmerksam (56a 2: {ägaccha)ta iti pasyämi). 



Zum Säriputraprakarana gehört endlich auch das Fragment K 65. 

 In b2 habe ich hinter der Särdülavikridita-Strophe ein ia gelesen. Es 

 ist aber auch der Rest eines ä-Striches sichtbar und der untere Teil 

 eines darauffolgenden ra. Dahinter ist eine kleine Lücke. Die Er- 

 gänzung zu der Personenangabe Säri — ist daher sicher. Das Fragment 

 enthält also das Gespräch des Säriputra mit einer Sanskrit redenden 

 Person, und dieses Gespräch betrifft den Buddha und die buddhistische 

 Lehre. Es ist von der Wiederkehr des unreinen Aufenthalts im Mutter- 

 leibe die Rede, von dem Kreislauf, den der Buddha beseitigt hat, von 

 dem herrlichen Manne, der eine Stätte der Ruhe ist. Den deutlich- 

 sten Fingerzeig geben die Worte ahldnivesayita^ sreyasi grhtto bhavän, 

 »du bist gefunden als ein Einführer in das Heil«. Das können nur 

 die Worte sein, die Säriputi-a an Asvajit richtete, als er ilim den Heils- 

 weg wies. Das Blatt enthielt also die Szene, in der Säriputra und 

 Asvajit sich begegnen. 



Es mag noch ein oder das andere Bruchstück hierhergehören, 

 so von größeren K 7, 20, 21, von kleineren 58, das die Personenan- 



' Im Texte steht davor [a]*p, was mir unklar ist. Die Verbesserimg zu äsv ist 

 natürlich unsicher. 



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