46(l Sitzung der philosojjliiscli-liistoiischen Classe vom 20. April l!)ll. 



ENAceArAiNeceAi ist ein Wort, das auf den XceArAiNtoN immer das übelste 

 Licht wirft. Das geht also nicht auf die Behandlung durch den Ko- 

 miker; also ist Euripides auf der Bühne so schnöde behandelt, wie 

 ja auch ''Hpakahc tö AemNON eiAnATCüweNoc die Bühnenfigur ist. Dasselbe 

 gilt von Kleon; denn die gewöhnliche Erklärung, »Kleon hat glän- 

 zenden Erfolg dank dem Zufall gehabt«, kann niclit richtig sein: dieser 

 Erfolg war älter als die Ritter, seitdem war nichts hinzugetreten. 

 Also heißt es: »und wenn Kleon geglänzt hat, werde ich den Mann 

 wegen dieses glücklichen Erfolges nicht wieder zu Mus liacken«. Es 

 ist der Kleon der Ritter. Damit ist gesagt, daß Aristophanes vor 

 den Wespen den Euripides auf der Bühne hat XceArüc behandeln 

 lassen, was ihm weder in den Acharnern noch in den ersten Wolken 

 passiert ist, in denen er schwerlich auftrat. Folglich geht dies auf 

 ein unbekanntes Stück. V^erführend ist es, an den Proagon zu denken; 

 denn daß der Dichter nocli eine Zeile einfügen konnte, nachdem die 

 Reihenfolge der Aufführungen festgestellt war, zeigen die Ekklesiazusen 

 1158. Gewißheit ist uns versagt. Sehr artig erklärt Aristophanes 

 schließlich, die Komödie sollte diesmal nicht gescheiter sein als die 

 Athener; deren Torheiten wird er ja vorführen, und sie werden zu- 

 i'rieden sein. Im Hintergrunde liegt: voriges Jahr waren meine Wolken 

 zu gescheit für euch. Au dieser Stelle durfte er aber noch nicht 

 direkt auf sie deuten; ihrer Verteidigung gilt die Parabase, die ein 

 durch die köstliche Gerichtsszene günstig gestimmtes Publikum vor 

 sich hat. Sie ist so viel mißverstanden, daß der ganze Bau erläutert 

 werden muß. »Hört also zu, der Dichter will dem Publikum eine 

 Vorhaltung machen.« 



ÄAiKeTceAi rÄp *hci nporepoc nÖAA' aytoyc ey nenoHKtoc 



TÄ MeN o~Y- *ANep(Jüc, Äaa' eniKOYPÖN KPYBAHN eTepoici rohtaTc, 



MIMHCÄMeNOC THN 6'T'PYKAeOYC MANTEIAN KAI AIÄNOIAN, 



1020 eic aaaotpIac tact^pac gicayc kcomcoiaika- noAAÄ x^acsai, 



MGTA T09tO AG KAI «ANePüJC (HAH KINAYNGYUN KAe' GAYTÖN 

 OSr-K AAAOTPICÜN AAa' OIKSICDN MoyCÖN CTÖMAo' HNIOXHCAC^ 



Wenn man 10 18 hhiter 1017 hört oder liest, so erwartet man, 

 daß ein Partizipium folgte, subjungiert dem gy nenoiHKüc; das müßte 

 dann xeÄMSNOc sein, und wenn das dastünde, so würden sich die 



■ «ANTeiA KAI AIÄNOIA 1019 ist eine Art Sn aiä ayoTn; h Gypykaboyc manteia aia- 

 NoelTAi eiCAYNAi SIC AAAOTPIAC TACT^PAC. Eurykles war kein Bauchredner, sondern ein 

 Hypnotiseur, der andere Leute zwang, aus seinem Sinne heraus zu antworten, sich 

 und anderen walu'zusagen. Aristophanes stimmt ganz zu Piaton Soph. 352 c; die 

 Bauchrednerei des Eurykleides hei Athen. 19 c muß den Namen durch ein Mißverständnis 

 erhalten haben. 1022 betont so stark die eigne Arbeit an den Rittern, daß der Vor- 

 wurf, Eupolis hätte geholfen, bereits erhoben worden sein muß. 



