47fi Sitzung der philosoi)liiscli-liistorisclien Classe vom 20. April 1911. 



lange Mäntel gewiclcelt, Stöcke in der Hand, ganz als alte Athener: das 

 spannt die Neugier: Die Parodos ist eine Einlage, die mit der Hand- 

 lung nichts zu tun liat; sie soll später für sich erläutert wei'den. 

 Von der Wespennatur des Chores ist auch in dem ersten Gespräch 

 mit Philoldeon nichts zu merken, es sei denn darin, daß sie ihn 

 schmeichlerisch »mein Bienchen« anreden (367). Denn für uns be- 

 fremdlicli, aber jedem Zweifel entrückt, ist, daß Aristophanes den 

 Wespen durchaus die Natur der Biene gegeben hat'. Erst als es 

 zum Angriff geht, den Alten zu befreien, wird der Stachel vorgeholt^, 

 wozu natürlich die Mäntel abgelegt werden müssen; mit denen werden 

 die Jungen fortgeschickt, die bisher dem Chore leuchteten (es ist nun 

 Morgen geworden): Jungen und Mäntel sind eben beide überflüssig, 

 und die ersteren fortzuschaflen, wird das Motiv angewandt, sie sollten 

 die vSache dem Kleon anzeigen; Folgen hat das nicht'. Jetzt erst sieht 

 also der Sklave (und der Zuschauer) die Stachel (420); der Kampf, zu 

 dem Bdelykleon Verstärkung aus dem Hause holt, wird zum Teil so 

 vorgestellt, wie wenn Wespen stechen und Wespennester ausgeräuchert 

 werden; daneben gibt es eine regelrechte Prügelei, in der der Chor den 

 kürzeren zieht; es müssen also gegen die 24 Wespen nicht viel weniger 

 Sklaven aufgeboten sein, die verschwinden, sobald keine Gefahr mehr 

 ist. Nun hat aber auch die Wespenmaske ihre Schuldigkeit getan ; 7 2 7 

 ist die Waffe des Chores nur der Stock. Einzig in dem Epirrhema 

 wird, wie es Stil ist^ die Maske noch erläutert; dabei erfahren wir, 

 daß der Chor sich eine Wespentaille geschnürt hat, und glauben leicht, 

 daß sein Gewand unterwärts in eine Art Wespenleib ausging, aus 

 dem der Stachel hinten hervorkam oder hervorkommen konnte: zur 



' Das hat H. Weber, Aiistoplianisclie Studien 145, ausgeführt; nur so weit, wie 

 ich's oben sage, kann ich ihm folgen. Ich kann nicht anders annehmen, als daß 

 Aristophanes wirklich die Wespen für eine Sorte besonders großer Bienen gehalten hat. 



^ 407; soviel ist der verdorbenen Stelle zu entnehmen. Die Debatten über die 

 Kinder und die Mäntel werden gegenstandslos, sobald man die Handlung versteht und 

 sich nicht einbildet, die Zahl dei- Statisten dem Aristophanes vorschreiben zu können. 

 Einen Jungen, der das Weiberkostüm des Mnesilochos tragen soll, bringt sich auch 

 Euripides mit, Thesm. 1202. Fried. 731 ist Bedienung zur Hand, den Bauern des 

 Chores ihr Handwerkszeug abzunehmen: da wird vor der Parabase die Illusion auf- 

 gegeben und von den Dieben geredet, die um das Theater herumlungern. Der Choreg 

 war etwas genau; das Schaf zum Opfer mußte ihm gespart werden, 1022. 



^ Mit demselben Motiv bringt der Dichter in den Fröschen 569 die Hökerinnen 

 von der Bühne; Folgen hat es ebensowenig. 



■* Unbefangenem Auge muß es seltsam erscheinen, daß diese Erläuterung der 

 Maske an einer so späten Stelle der Komödien steht, wo die Maske schon für die 

 Handlung ausgespielt hat. Das wird sofort verständlich, sobald begriflen ist, daß nAPOAOC 

 und nAPÄBACic einmal dasselbe war: der Chor kommt auf den Festj)latz des Gottes, sein 

 Fühi-er hält die Ansprache, in der dem Volke oder einzelnen die Leviten gelesen 

 werden, der Chor singt, was dem Gotte gebührt: dann erläutert er seine Maske. 



