486 Sitzung der pliilosophisch-liistorischen Classe vom 20. April 1911. 



langen Nacht auf das erste Wiedersehen nach der Heimkehr schiebt. Das 

 glänzende, übrigens auch allein wirksam versöhnende Finale, die Geburt 

 der Zwillinge, lieferte Euripides, dessen Alkmene ja zugrunde liegt. 

 Damit war die Fabel gegeben. Daß Amphitryon sich einen Verwandten 

 seiner Frau als Vermittler holen will, der nicht kommen darf, da wir 

 eine Vermittlung nicht brauchen können, daß er ihn also nicht findet, 

 aber dafür einen Zeugen mitbringt, der dazu gut ist und zu weiter 

 nichts — kann das befremden, wenn man auf Aristophanes blickt? Und 

 wenn Moliere all das in das Wahrscheinliche umändert, was bedeutet 

 das anders, als daß man im 1 7. Jahrhundert Anforderungen stellte, 

 die uns vielleicht auch notwendig scheinen. Ob sie das Publikum an 

 den Dichter des Amphitryon stellte, und ob dieser sie an sicli .stellte, 

 ist damit noch nicht gesagt. Plautus hat das nicht getan; Aristophanes 

 hat es nicht getan. Das ist beides unwidersprechlich. Der Schluß ist 

 eigentlich gar nicht zu umgehen, daß es der Dichter, dessen Werk 

 Plautus bearbeitete, auch nicht getan hat. Wenn er Menanders Zeit- 

 genosse war, so lernen wir, daß es damals noch mehrere Typen der 

 Komödie gab. Ich denke, das ist nur erfreulich; jedenfalls sehe ich 

 nicht, weshalb ich's nicht glauben dürfte. 



3. Die Parodos. 



Die Parodos, die freilich mit der Handlung so wenig zu tun hat 

 wie mit dem Wespenkostüm des Chores, ist ein Kleinod aristopha- 

 nischer Kunst; aber die Erklärer haben Orgien des Mißverständnisses 

 gefeiert, so daß es einige Überwindung kostet, über ihre P.ntdeckun- 

 gen, epirrhematischen Bau, Responsion, Personenverteilung u. dgl. zu 

 schweigen. Hoffentlich wird es doch genügen, ohne weiteres kurz 

 das Richtige zu sagen. Die Schollen sagen zum Anfange der Parodos 

 AAAHAOic nAPAKAKGAevÖMeNoi THN nApoAON noioYNTAi : und es ist klar, daß 

 es angemessen ist, eine Schar, die sich erst sammelt, nicht geschlossen 

 einmarschieren zu lassen. Gleichwohl tut dies Aristophanes im Frieden 

 und, wenn man den mitzählen soll, im Plutos. Die Acharner ziehen 

 als geschlos.sene Haufen ein, vollends die Ritter'; meist werden auch 



' Icli nenne vor allem die in sprachlich graiiimatischen Dingen höchst schätz- 

 bare Schulausgabe (oder kastriert man den Dichter in England auch für Erwachsene?) 

 von Starkie (97), dann van Leeuwen^ (09); der Oxforder Text von Hall und Geldaert 

 hat keinen Anspruch auf Berücksichtigung; die Adnotatio täuscht fast auf jeder Seite. 

 Daneben seien genannt als apxhtöc des Unsinns in der Chorzersplitterung G.Hermann, 

 Opusc. Vin und Arnoldt, Chortechnik des Aristophanes, Roemer, Studien zu Aristo- 

 phanes (02), H. Weber, Aristophanesstudien (08), V. Coulon quaest. crit. in Ar. (08). 

 Schließlich kann icli nicht umhin, aus Hebwerdens posthumeni Aufsatze in der letzten 



