Zaubersprüche für Mutter und Kind. 23 
Der zweite Spruch nennt die Krankheit braw' — diese Namen gehen 
dem Volk offenbar durch einander — und schreibt ihr Eiter und Geschwälste 
zu. Diesmal wird sie nicht bedroht, sondern sie wird fortgelockt; wie 
viel besser als hier in der Kinderstube würde sie es zu Haus haben in 
ihrem Harem’. Dahin soll sie eilen, wie der »Schakal des Südens«, das 
ständige Bild des schnellen Dahinhuschens. 
Desto prosaischer ist der lange dritte Spruch, der freilich dafür eine 
lexikalische Fundgrube ist, wie man sie nicht besser wünschen kann. Er 
zählt jeden Körpertheil einzeln auf” und giebt der Krankheit zu bedenken, 
dafs sie gut thun werde, nicht auf ihn zu fallen. Wir kennen diese Form 
der Beschwörung schon aus anderen Zaubertexten, aus unserem Spruche U, 
aus dem Vaticanischen Papyrus, den ich Aegypt. Zeitschr. 1893, 119 ff. 
besprochen habe, aus dem Turiner Text, den Pleyte und Rossi, Pap. 
de Tur. 125, 5 ff., veröffentlicht haben, und aus der Metternichstele, 2. 13 ff. 
Alle führen, ebenso wie die in der Anmerkung eitirten Todtentexte, aus, 
dafs jedes Glied einem Gotte gleiche oder unter seinem Schutze stehe; 
daher darf das Gift oder die Krankheit in ihnen nicht weilen. Auch in 
unserem Spruch kommt Ähnliches vor, wie z.B. wenn der Leib als die 
Himmelsgöttin bezeichnet wird, deren Leib die Götter geboren hat. Aber 
im Ganzen verfährt er anders: er warnt die Krankheit vor dem Bösen, 
das ihr der betreffende Körpertheil bringen könne. Am After findet sie 
das, wovor selbst Götter sich ekeln:; der Phallus wird sie brennen, die 
Zähne werden sie stolsen, der Fufs sie zertreten, im Mund verschwindet 
sie; an Schläfe und Ohr lauert Taubheit. am Auge Blindheit und Trief- 
! Ein Femininum Önwt kommt im Eb. öfters vor als eine Krankheitserscheinung in 
Wunden, in Zähnen und in der Vagina. 
2 Wörtlich steht da: »deine schönen Frauen von den gelegten Myrrhen auf ihre Haare 
u.s. w.«; vergleiche über diese Construction Sethe, Verbum II $ 899. 
3 Ähnliche, wenn auch kürzere Zerlegungen des menschlichen Körpers haben wir 
auch sonst (Pyr., Kap. 311 —P. 565 ff.; Todtb., Kap. 42; Litanie du soleil IV; im Rit. de l’em- 
baum. [Maspero, pap. du Louvre p.25] und in den drei oben angeführten Zauberformeln). 
Die Aufzählung und Ausdrucksweise ist im Einzelnen sehr verschieden, doch ist die Reihen- 
folge im Ganzen bei allen die gleiche: der Kopf und seine Theile, dann Nacken, Arme und 
Finger, dann der Leib mit seinen Theilen und endlich Beine und Fülse. Bei dieser Gleich- 
artigkeit ist es auffallend, dals in unserem Text, abweichend von den anderen, anscheinend 
bei dem Leibe keine inneren Theile genannt sind; man darf daraus wohl schlielsen, dafs 
unser Spruch gegen ein äufseres Leiden gerichtet ist. 
