10/0 Sitzung der pliilosophiscli -liistorischen Classe vom "2. Deceinber. 



Der Gegensatz von 'yiyveadai und Xi'jyeiv findet sich in V. 71. 72 Stein 



wieder : 



T}j /Jiev jijvovTal T6 kcu ov crcfiicnv ejUTceSos aiwv, 

 rj §e TciS' äWdcraovTa Siajuirepes ovSa/ua X^yei. 



Bemerkenswerth ist in jenem V. 89 die Entsprechung ovt' äp t€ 

 — ovSi. Es ist niclit ohne Interesse für den Stil des Empedokles, 

 dass sicli diese steigernde Fortführung der Correlation auch noch in 

 einem anderen Fragmente findet (135 f. Stein): 



evO' ovt' rjeXioio SieiScTcu wKea yina^ 



ov§e fiev ov§ aü]s Xäcrtov /uevos ovSe dc'tKacraa. 



Es scheint daher ein willkommener Fingerzeig, wenn in dem 

 Epikureischen Fragmente, das wir herstellen wollen, ein ovoe, das 

 dem ovt' 'äp Te des ersten Gliedes entspricht, in der Folge erhalten 

 ist. Während in der Homerstelle, die das Muster abga)), jedes der 

 parallelen Glieder mit hesonderem Verbum ausgestattet ist, felilt in 

 V. 136 wie ofl'enbar auch in dem neuen Fragmente das zweite Glied, 

 d. li. das Verbum hinter ovSe, und dies cltto kolvov scheint dem Epi- 

 kureer den Anlass zu seiner Exemplificirung gegeben zu haben. 



Haben wir hierdurch das äussere Gerippe der herzustellenden 

 Verse einigermaassen aufgerichtet, so lässt sich jetzt die Frage nach 

 dem Inhalte nicht mehr umgehen. Das erste Lemma tov S' ovt' äp Te 

 I^ios Teyeoi Sopoi myiö^oio führt uns in die überdachten Gemächer des 

 aegishaltenden Zeus, also in die Sphaere des Empedokleischen Aethers 

 oder Feuers. Aber freilich in der Physik des Dichterphilosophen, in 

 dem Spiel der Weltkräfte NeiKos und 0i\ia, in dem Wechsel der Ele- 

 mente Zevs, Hpr], 'AiSwvevs und NfjcrTis hat unser Fragment schwer- 

 lich Raum, da ich wenigstens nicht wüsste, worauf sich tov §e am 

 Anfang beziehen sollte. Die Physik des Empedokles ist in so zahl- 

 reichen Fragmenten erhalten, dass man darüber ungefähr ein Urtheil 

 abgeben kann. 



Anders steht es mit dem religiösen Gedichte, den Kaöappol, in 

 welchem der Prophet den Sündenfall der göttlichen Geister, ihre 

 allmähliche Reinigung und Erlösung, ihre Wanderungen und Wieder- 

 geburten schildert. Kraft seiner Sehergabe kündet er den Sterblichen 

 die Wandlungen der eigenen Seele, wie sie aus dem seligen Leben 

 der Götter ausgestossen hienieden ihre Büsserlaufbahn vollendet. Der 

 grösste Theil dieser Seelen Wanderung ist bereits vollendet. »Ich war 

 Mann und Weib. Vogel. Fisch und Baum, und ich brach in Weinen 



' So Sinij)lic. de caelo 1183, 30 die Hdss. AF, während Plutarch's SeSlTrerai ayKaov 

 eioos .nnf Interpolation Iwriilit. Nnr kann man fragen, ob nicht das Sielerm des Mo- 

 nacensis, d.h. Silerai den Vorzug verdient. Vergl. Hesych SieleTai: oivKl^erai. 



