1078 Sitzung der pliilosopliisch-liistorisclien Classe vom 2. Deceniber. 



Ganz genau stimmt die bei Philo folgende Erörterung der drei 

 Möglichkeiten: der Vernichtung (des vovs) durch den Tod, des be- 

 schränkten und endlich des unbeschränkten Fortlebens mit Cic. x\etius 

 S. 392. 393 § 1-4 überein\ 



Endlich erwähnt Philo in der Frage nach dem Sitz der Seele die 

 Ansicht, die ihn in's Haupt, und die, welche ihn in"s Herz verlegt. 

 Beide Ansichten werden von Cic. Tert. Aetius .S. 391 mit Nennung der 

 Vertreter berichtet". 



Es ist klar, dass Philo in den soeben betrachteten Abschnitten 

 die Zusammenstellung einer doxographischen Quelle über Himmel, 

 Sterne, Mond, Wesen, Entstehung, Fortleben und Sitz der Seele benutzt 

 hat. Im psychologischen Abschnitt war dieselbe reicher als Aetius. 

 Das lässt sich hier nicht nur aus der Thatsache, dass Aetius in der 

 Frage nach dem Wesen der Seele nur für die philonischen Punkte 

 5. 6. 7. I Parallelen bietet, erschliessen, sondern auch durch die ge- 

 nauere Übereinstimmung der anderen Berichte mit Philo in mehreren 

 Punkten^ erweisen. Und über die Entstehung der »Seele bietet Philo 

 eine Zusammenstellung, die durch einen an falscher Stelle eingeord- 

 neten Rest bei Aetius als Bestandtheil der doxographischen Quelle 

 erwiesen wird. Dieser dürfen wir daher auch den Überschuss des 

 philonischen Berichtes über den des Aetius in dem meteorologischen 

 Theile (S. 1075) zuschreiben, wenn auch hier andere Quellen, die eine 

 Kürzung der Vorlage durchAetius bestätigen, nicht zurVerfügung stehen. 



Welches der von Diels behandelten doxographischen Werke von 

 Philo benutzt ist, ergiebt sich schon aus chronologischen Erwägungen. 

 Der von Diels ausPseudo-Plutarch (um 150) und Stobaeus reconstruirte 

 Aetius wird von Diels um 100 n. Chr. angesetzt. Die zeitliche 



Treptyjrv^etos tov äepos tov Trepif'^ovTos. Sio Km KaKeTcrOai \lni)(i]v. Dieselbe Etymologie aucil 

 bei Tert. a. a. O. (zuerst bei Plato, Kratylos S. 399 E). 



' ^'ergl. liesonders den Philo imd Aetius gemeinsamen Ausdruck o-vft(^6e!pea-6at, 

 auch Tert. a a. O. 54 (Diels S. 205), \'arto in den Commenta Lucani (Diei,s S. 199). 



^ A'ergl. Pollux bei Diels S. 207 und Caelius Aurelianus (Soran) Acutorum mor- 

 boruni I 8 S. 24. 25 Haller. Den \'ergleich des Hauptes mit der aKpoiroKis, den Philo 

 auch sonst gebraucht, wird er auch hier direct Plato's Timaeus S.70A entlehnt haben. 

 Die Stelle ist auch von Cic. De nat. deor. H 140, Lact. De opif. 16,4, Hepl vyjrovs 

 Caj).32. 5 benutzt. 



^ Cic. kennt die Punkte 2.1.7.5.6, Macrobius (Diels S. 213) 5. 6. 7 (4). i. 2, 

 Pollux (Diels S. 207) i. 2, Jamulich a. a. O. 4. 3. 5. 7. — Lactantius t>ehandelt der Reihe 

 nach die Fragen nach dem Sitz der Vernunft (16), nach Wesen (17; Punkt 2 und 1 

 werden behandelt, schon im 16. Kap. Punkt 7) und Entstehung der Seele (19, vergl. 17, 7), 

 berührt die Unsterblichkeit (17, i). Er betont wie Philo die Unbegreiflichkeit der Seele 

 (16,1.17,1) und zieht wie dieser die Unlösbarkeit kosniologischer Probleme zum Ver- 

 gleiche heran (17, 6). Aber bei der Verschiedenartigkeit der von Lact, benutzten Quellen 

 (s. Brandt, Wiener Studien XHI 255 ff.) erscheinen diese Berührungen zufällig und sind 

 nicht für die Keconstruction der vun Philo benutzten (j)uelle zu vervverthen. 



