Die Foimen der Ethik. 57 



sich existirt, sondei-n Kreisen der Gemeinschaft angehört, worin erst 

 der Werth jeder einzelnen Person nach ihrer Stellung in dem Ganzen sich 

 beiirtheilen läl'st. 



Erst innerhalb der Entwickelung der deutschen Philosophie seit 

 Kant hat man diese Form der individualistischen Ethik aufgesehen und 

 ist durch die Vermittelung von Fichte wieder zurückgekehrt zur Behand- 

 lung dieser Wissenschaft von Piaton und Aristoteles, wie es der Fall 

 ist nicht nur in Schleiermacher's Sittenlehre, sondern auch in Heeel's 

 Philosophie des Geistes und Herbart 's praktischer Philosophie, drei 

 Werke der deutschen Philosophie, die so verschieden sie auch unterein- 

 ander sein und zu wie verschiedenen Beurtheilungen sie auch Veranlas- 

 sungen geben mögen, doch in dem einen Punkte miteinander ül)erein- 

 stimmen, dafs sie das geistige und sittliche Leben in allen seinen ver- 

 schiedenen Gestalten mit einander zu einem Ganzen zusammenfassen, worin 

 erst das persönliche Leben des Einzelnen seine wahre Stellung und Werth- 

 schätzung findet. Es sind drei Werke der deutschen Philosophie seit 

 Kant, wie sie sich in den vorherfrehenden Perioden ihrer Entwickelun"' 

 nicht finden, worin die Behandlungsweise der Epikureer und der Stoiker 

 maafsgebend war, während diese Schriften zur ursprünglichen Behandlung 

 dieses dritten Theiles der Philosophie, wie er bei Piaton und Aristo- 

 teles sich findet, in formaler Beziehung zurückgekehrt sind, da sie inhalt- 

 lich den Standpunkt der griechischen Ethik, welche nur eine Form der- 

 selben darstellt, iiberschreiten. 



Je mannigfaltiger aber diese untergeordneten Richtungen iimerhalb 

 einer Form der Ethik sind, um so schwieriger ist es, ihren Charakter im 

 Allgemeinen zu bestimmen und doch ist es, wie wir glauben, keine Frage, 

 dafs durch diese unterschiedenen Richtungen ein und derselbe Charakter 

 griechischer Auffassung von dein Leben und Handeln der Menschen hin- 

 durchgeht, der nicht der universelle, für alle Zeit normirende, sondern 

 doch nur ein bestimmter diese eine Form determinirender ist. Er wird 

 freilich nicht als solcher, sondern nur in unbestinnnter Allgemeinheit her- 

 vortreten, wenn wir nur diese eine Form kennen, woraus eine Ueber- 

 schätzung der griechischen Philosophie und Ethik entspringt. Wir ver- 

 mögen dies niH- zu bestimmen, wenn wir diese eine griechische Form in 

 Beziehung und im Gegensatze zu den übrigen auffassen. Aber ausgehen 

 Philos.-histor. KL 1878. 8 



