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müssen wir doch von der griechischen Form als der uns bekanntesten, 

 um mit ihr im Vergleich die übrigen Formen zu bestimmen, wodurch zu- 

 gleich noch mehr das Wesen der griechischen Auffassung hervortritt. 



Der Gründer der Ethik in der griechischen Philosophie ist So- 

 krates. Mit ihm beginnt eine neue Zeit, eine zweite Periode in der Ge- 

 schichte der griechischen Philosophie, welche wir die der sokratischen 

 Schule nennen. Alle sind Sokratiker, nicht blofs seine unmittelbaren und 

 einseitigen Anhänger, wie die Cyniker und Cyrenaiker, sondern ebenso 

 Piaton und Aristoteles, die Stoiker und die Epikureer, die neueren 

 Akademiker und die älteren Skeptiker, da sie, durch den Sokrates be- 

 stimmt, eine ethische Tendenz in allem Denken vei-folgen. In der sokra- 

 tischen Denkweise wird daher der unterscheidende Charakter der sriechi- 

 sehen Ethik bestehen, der alle früher genannten Richtungen, die in ihr 

 hervortreten, untergeordnet sind. Die sokratische Denkweise ist griechisch 

 und ist der unterscheidende Charakter der griechischen Ethik im Gegen- 

 satz mit der indischen, der mittelalterlichen und der Ethik in der neueren 

 Philosophie. 



Sokrates gründete die Ethik im Gegensatz zu den Sophisten, 

 welche an der Wahrheit der Erkenntnifs verzweifelten und die Philosophie 

 daher in die Kunst auflösten, Jedermann zu jeglicher Ansicht zu persua- 

 diren. Im Gegensatze mit der Verzweiflung an aller Wahrheit der Er- 

 kenntnifs und der Verwerfung aller gegenständlichen Wahrheit des Den- 

 kens durch die Sophisten, behauptet Sokrates, dafs es ein wahres ge- 

 genständliches Wissen gebe. Die sittliche Erkenntnifs ist wahr, sie unter- 

 liegt nicht dem Zweifel und der sophistischen Verzweiflung. Die Grund- 

 legung der Ethik ist zugleich die Begründung der Wahrheit des Wissens. 

 Seine sittliche Bestimmung und was der Mensch in dieser Welt zu thim 

 hat, erkennt er zuverlässig und gewifs, mit Ausschlufs aller skeptischen 

 Sophisterei. Die Ethik begründet die Wahrheit der Erkenntnifs und wird 

 dadurch das Fundament des Ganzen. Ob die Ethik sich in Polemik stellt 

 mit der Physik und alle Naturerkenntnifs als unzuverlässig bestreitet, oder 

 ob sie ein Theil des Ganzen ist neben der Physik und der Dialektik, oder 

 ob alle Philosophie nur Ethik ist, und Physik und Logik nur Mittel für 

 diesen Zweck sind, sind Differenzen, welche innerhalb der sokratischen 

 Denkweise hervoi-treten, die sie aber selber nicht aufheben, denn sie hat 



