Die Formen der Ethik. 59 



ihre Begründung im Gegensatze mit der Sophistik, indem sie ein wahres 

 Wissen wenigstens von der Bestimmung und dem Handehi der Menschen 

 annimmt. Schon in dieser Begründung liegt, wie wii- sehen werden, ein 

 Charakterzug der griechischen Ethik. Es Uegt hierin ihr Aus- 

 gangspunkt. 



Ein zweiter Punkt beti-ifft die Frage, was das Gute, das SittHche 

 selber ist. Sokrates findet es in der vernünftigen Einsicht. Denn Nie- 

 mand sei freiwillig böse und schlecht, sondern aus Unwissenheit. Aller 

 Frevel entspringt aus Unverstand. Niemand will das Böse, sondern Alle 

 wollen das Gute. Wer das Richtige erkannt hat, thut es, weil er es er- 

 kannt hat und wer schlecht handelt, thut es, weil er das Rechte nicht 

 erkannt hat. Der Unwissende kann das Gute und Rechte nicht thun, er 

 würde es nur verfehlen. Wer fehlt, dem fehlt es an Einsicht. Selbst der 

 welcher wissend Unrecht thut, ist besser, als wer es unwissend thut, da 

 er sein Wissen ändern könne. Das wahre Leben und das rechte Handeln 

 ist die Folge der vorhergehenden richtigen Erkenntnifs. Die Erkenntnifs, 

 das Wissen selber ist das Höchste, wovon alles andere nur eine noth- 

 wendige Folge ist. Die Moralität ist abhängig von der Intellectualität, 

 die Praxis von der Theorie, das Handeln vom Erkennen, der Wille vom 

 Verstände. Dieser Determinismus ist das Wesen der griechischen Ethik. 

 Es liegt darin Zweierlei. Zuerst das Höchste, wovon alles Uebrige ab- 

 hängt, ist die Erkenntnifs, das Wissen selbst, die vernünftige Einsicht, 

 und zweitens, alles Handeln, Leben, Wollen geht mit Nothwendigkeit aus 

 der Erkenntnifs hervor, so dafs das Wissen also kein blofses Schauen im 

 Geiste ist, sondern selbst und durch sich selber, That und Leben begrün- 

 dend. Der Geist ist seinem Wesen nach der erkennend handelnde. 



Für uns kommen die untergeoi'dneten Modificationen, welche bei 

 dem Aristoteles hervortreten, indem er als Ergänzung zum Wissen noch 

 Uebung hinzufordert, dianoetische und ethische Tugenden unterscheidet, 

 und die bei den Cyrenaikern und den Epikureern sich finden, indem sie 

 die vernünftige Einsicht nur als Mittel zur Erreichung des Genusses for- 

 dern, nicht in Betracht, denn es gilt doch bei dem Aristoteles das theo- 

 retische Leben für das höchste und glückseligste, wenn auch nicht alle 

 Menschen dazu gelangen können und Keiner es anders als bruchstückweise 

 führen kann, und ohne die vernünftige Einsicht auch kein geniefsendes 



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