Die Formen der Ethik. 63 



normirt. Der Werth des Lebens wird durch die normirende Kraft des 

 Geistes bestimmt. 



In dieser Differenz zwischen der griechischen und der indischen 

 Auffassungsweise liegt der erste principielle Gegensatz jeder Ethik, welche 

 verschiedenen Richtungen in ihr auch aufserdem vorhanden sein mögen. 

 Diese Differenz betrifft die Frage nach der Stellung und dem Wesen des 

 Bewufstseins, ob es nur begleitend ist und stets hinterherkommt, oder ob 

 es selbst der Anfang des Geschehens und Handels ist und daher eine 

 leitende und normirende Macht darüber besitzt. Wenn alles Bewufstsein 

 nur hinterherkommt, nachdem das Geschehen stattfindet oder nur be- 

 gleitend ist, folgt mit Nüthwendigkeit die indische Auffassungsweise, dafs 

 alles Leben ein Uebel und ein werthloses Mittel für seinen Zweck ist, 

 und dafs nur in der Vernichtigung des Lebens Befreiung vom l'ebel mög- 

 lich ist. Während die entgegengesetzte Auffassung über das Wesen des 

 Geistes und die Stellung des Bewufstseins zur griechischen Denkweise 

 führt, dafs erst aus der Normirung des Lebens sein Werth folgt. Der 

 Gegensatz zwischen der griechischen und indischen Ethik bezeichnet da- 

 her die erste i)rincipielle Frage jeder ethischen Auffassungsweise, ob der 

 Geist nur ein schauender und thatloser oder ob er zugleich ein diu-i-li 

 sein ErkeiuR-n handelnder und freier Geist ist. Die Frage nach der 

 Freiheit des Geistes und in welchem L^mfange sie stattfindet, ist die prin- 

 cipielle einer jeden Ethik. 



IIJ. 



Die mittelalterliche Ethik. 



Zu diesen beiden Formen tritt als eine dritte hinzu die mittel- 

 alterliche Auffassung von dem Werthe des Lebens und seiner Stellung 

 zum Bewufstsein. Unter den Begriff" der mittelalterlichen Ethik fassen 

 wh- hier zusammen die Ansichten der Scholastiker und der Patristikei-, 

 obgleich die letzteren der Zeit nach nicht zum Mittelalter gehören. In 



