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ihren Auffassungsweisen ist aber eine Uebereinstimmung enthalten, wes- 

 halb wir sie unter einen Begriff stellen. 



Wie in der griechischen, so giebt es auch in der mittelalterlichen 

 Ethik verschiedene Richtungen. Wir sind auch nicht berechtigt eine dieser 

 Richtungen auf Kosten der anderen als die mittelalterliche schlechthin 

 zu bezeichnen. Durch eine solche willkürliche Auswahl gelangt man 

 nur zu Entstellungen und zu einer falschen Beurtheilung. Soll das All- 

 gemeine gefunden werden, so kann es nur aus der Beachtung der ver- 

 schiedenen Richtungen, nicht aber durch das willkürliche Verfahren er- 

 worben werden, dafs man in der einen Richtung den Charakter des 

 Ganzen erblickt, indem man die übrigen ignorirt. So wenig man sagen 

 kann, dafs die stoische oder die epikureische Moral die griechische Ethik 

 ist, ebensowenig ist dieses Verfahren gültig, wenn es in der Auffassung 

 und Darstellung der mittelalterlichen Ethik angewandt wird. 



Es kommt aber noch ein Zweites hinzu. Auch die mittelalterliche 

 Ethik hat eine Geschichte, es ist eine Fortentwickelung in ihr enthalten, 

 was man beachten mufs für ihre allgemeine Charakteristik. Einen so 

 grofsen Einflufs auch August in gehabt hat, so kann man doch nicht 

 seine Auffassungen und Lehren als die allgemein gültigen dieser Zeit an- 

 sehen. Seine Lehren sind nicht unbestritten geblieben, und haben selbst 

 in der späteren Zeit eine Umgestaltung und Fortentwickelung erfahren. 

 Die verschiedenen Richtungen in der Ethik dieser Zeit und ihre Fortent- 

 wickelung, Beides mufs in Betracht gezogen werden, um in der That das 

 Allgemeine zu finden, warum wir die mittelalterliche Ethik eine Form 

 nennen neben den übrigen. 



Zuerst tritt eine Erweiterung der ethischen Weltbetrachtung, ein 

 neuer Gedanke in dieser Zeit hervor. Vorhanden ist derselbe bereits bei 

 den Patristikern , die Scholastiker haben ihn von dort empfangen und 

 alsdann weiter entwickelt und fortgesetzt. Dies ist der Gedanke einer 

 Philosophie der Geschichte, der zur griechischen und indischen Ethik 

 hinzutritt. 



Die Geschichte ist nicht die Geschichte der einzelnen Völker, sondern 

 die Geschichte des Menschengeschlechts, eines allgemeinen Lebens, wel- 

 ches durch alle Völkergeschichte sich hindurchzieht und sie zu einem Gan- 

 zen verbindet. Alle gehören zu einer Einheit desselben Menschengeschlechts 



