Die Formen der Ethik. 65 



und haben Theil an einem allgemeinen Leben. Darin aber ist ein Plan, 

 ein allcemeiner Endzweck, der in diesem Lehen und durch dasselbe er- 

 reicht werden soll. Die Geschichte wird aufgefafst als eine Erziehung des 

 Menschengeschlechts durch göttliche Offenbarung. Das geschichtliche Le- 

 ben ist selbst ein ethischer Procefs. 



Linerhalb der indischen Ethik kann dieser Gedanke überall nicht 

 hervortreten. Denn alles Leben ist nur ein Uebel, um so gröfser, je 

 länger es dauert, um so mehr, je universeller es ist. Die indische Auf- 

 fassung von dem Leben ist eine durch und durch ungeschiehtliche, ein Cha- 

 rakter, den sie selbst in ihrer Erneuerung bei Arthur Schopenhauer 

 behalten hat. Die Geschichte ist nur, sagt A. Schopenhauer, ,.ein ewi- 

 ges Einerlei", -nur der lange und schwere, verworrene Traum der Mensch- 

 heit. Denn alles Geschehen ist nur ein physischer Procefs, welchem 

 das Bewufstsein zuschaut, und dessen Aufhebung und Vernichtigung der 

 Zweck des Lebens ist. Die mittelalterliche Ethik hat eine andere Werth- 

 schätzung des geschichtlichen Lebens der Menschheit zu ihrer Voraus- 

 setzung. Das Leben in seiner Totalität ist ein werthvolles Mittel zur 

 Verwirklichung seines Endzweckes in der Geschichte des Menschen- 

 geschlechts. 



Der Gedanke gehört aber doch auch nicht an der griechischen Ethik. 

 Auf der Höhe ihrer Entwickelung bei Piaton und Aristoteles kennt 

 sie allerdings ein doppeltes Subject, an welches die ethischen Forderungen 

 sich richten, das persönliche Leben des Einzelnen und das Gemeinschafts- 

 leben des Staates. Das wahre sittliche Leben ist nur in der Gemeinschaft 

 des Staates, in welchem die Gerechtigkeit die normirende Idee des Ganzen 

 ist, vorhanden, wodurch auch erst das persönliche Leben seine volle Werth- 

 schätzung empfängt. 



Diese Auffassung erfährt aber in dieser Zeit eine Erweiterung, da 

 das persönliche Leben der Einzelnen nicht nur aufgefafst wird als theil- 

 nehmend an dem Gemeinschaftsleben des Staates, sondern zugleich als 

 participirend an dem gesannnten geschichtlichen Leben der Menschheit. 

 Was der Einzelne ist, das ist er zugleich in der gesammten Entwickelung 

 des Menschengeschlechts, theilnehmend an den Gütern und Uebeln, dem 

 Schicksal und den Leiden des geschichtlichen Lebens. 



Philos.-histor. Kl. 1878. 9 



