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Hierin liegt die Basis der mittelalterlichen Ethik , denn ihre wei- 

 tere Ausbildung ist nur eine weitere Determination von diesem Gedanken, 

 worin verschiedene Richtungen und Abänderungen hervortreten. 



Zunächst steht hiermit in Verbindung eine andere Auffassung von 

 dem Gemeinschaftsleben der Menschen, welche von selbst zugleich das 

 pei'sönliche Leben der Einzelnen mitbetritft. Denn nicht eine, sondern 

 zwei Formen des Gemeinschaftslebens, woran Jeder Theil hat, werden 

 nebeneinander, coordinirt oder auch subordinirt, anerkannt, der Staat und 

 die Kirche, woraus wie wir sehen werden, eine doppelte Moral entsteht, 

 für das weltliche Leben im Staate und das religiöse in der Kirche. Der 

 Begriff des Staates wird dadurch zugleich eingeschränkt, da er nur eine 

 Form des Gemeinschaftslebens neben der Kirche ist und nicht die uni- 

 verselle. Alles in sich begreifende Gemeinschaft. Den Frieden der Seele 

 kann der Staat nicht hervorbringen, er schafft nur Gerechtigkeit im Ge- 

 biete des äufseren Handelns. Die Scheidung von Staat und Kirche, des 

 politischen und des religiösen Lebens, tritt erst hier hervor, und findet 

 sich nicht bei den alten Völkern imd in ihrer Ethik. Es ist vielmehr 

 vorhanden eine Vermischung des Politischen mit dem Religiösen als eine 

 Scheidung und eine Ordnung zu zwei Formen des Gemeinschaftslebens 

 und wie sich von selbst versteht, zugleich des persönlichen Lebens. 

 Staat und Kirche sind die beiden grofsen Formen des geschichtlichen 

 Lebens. Auf die zweifache Moral, welche daraus entsteht, werden wir 

 sogleich zurückkommen. 



Denn blofs in diesem Gegensatze bewegt sich das Leben nicht, es 

 tritt noch ein zweiter Gesichtspunkt hinzu, der bestimmend ist für die 

 mittelalterliche Auffassuna;. Das s;eschichtliche Leben ist nicht blofs ein 

 normaler Procefs, der wie alles nothwendig Geschehende stets in der glei- 

 chen Weise erfolgt, sondei-n zugleich ein abnormaler Procefs, worin ein 

 Grundzug dieser Ethik hervortritt. 



Das Böse und nicht blofs wie nach indischer Auffassung das Uebel 

 und der Schmerz, durchzieht alles Leben im Einzelnen und im Ganzen. 

 Es gilt als Thatsache des persönlichen, des geschichthchen, des Gemein- 

 schaftslebens. Indefs als Thatsache nicht blofs für den Verstand, um es 

 in seiner Möglichkeit zu begreifen, sondern als Thatsache für die Erfah- 

 rung und die Praxis des Lebens selber, welches demselben nicht unter- 



