Die Formen der Ethik. 67 



liegen soll wie einer Krankheit und einem lebe), sondern mit demselben 

 im Kampfe stehen und zu seiner endlichen Ueberwindung gelangen soll. 

 Das Heil der Seele soll trotzdem nicht verloren gehen, sondern erreicht 

 werden in dem Leben und durch das Leben. 



In dieser Auffassung findet sich aber eine ganz andere Werth- 

 schätzung des Lebens als in der indischen und der griechischen Ethik. 

 Uebel, Schmerz, Qual, Pein liegt nach indischer Auffassung nothwendig 

 im Leben, es kann ohne dies nicht stattfinden und wird, wie man an- 

 nimmt, mit dem Begriff des Lebens nothwendig gesetzt. Sowie es ist, 

 ist es ein Schmerz und ein Uebel. 



Das Böse kann aber nicht so aufgefafst werden. Dies ist der 

 Fortschritt in der mittelalterlichen Ethik. Das Böse ist nichts Physisches 

 noch Metaphysisches, was mit dem Begriffe des Lebens nothwendig ge- 

 setzt ist, sondern etwas Moralisches, das irgendwie aus einer That ent- 

 standen ist. Es kann nicht davon gesprochen werden, aufserdem dafs 

 ein normaler Procefs bereits realiter oder idealiter vorausgesetzt wird, 

 wovon im Bösen eine Abweichung enthalten ist. Nichts kann böse sein, 

 wenn nichts gut ist. Es mufs etwas an sich selber gut sein, wenn irgend 

 etwas soll böse sein können. Diese Voraussetzung gilt allgemein als Be- 

 dingung des gesammten Lebens im Einzelnen wie in der Geschichte, für 

 den Anfang, für den Fortgang, wie für das Ende des Processes. Es wird 

 in Gott, dem Absoluten, vorausgesetzt als Princip der Entstehung, der 

 Entwickelung und der Vollendung der Welt. Die Welt aus Gott entstan- 

 den ist gut in ihrem Vermögen und in ihrer Bestimmung, das Leben ist 

 eine Mitte und ein Mittel, welches Anfang und Ende verbindet, und in 

 seiner Mitte liegt die Abweichung von der Norm des Lebens, das Böse 

 und die Sünde. 



Das Leben wird darnach in einem zweifachen Gegensatze aufge- 

 fafst; nicht blofs in dem Gegensatze von Staat und Kirche, des Welt- 

 lichen oder des Politischen und des Religiösen, sondern zugleich in dem 

 Gegensatze des Bösen mit dem Guten. Der erstere Gegensatz bestimmt 

 für sich allein nicht, sondern nur in Verbindung mit dem zweiten die 

 mittelalterliehe Ethik. In der verschiedenen Auffassung und Ausbildung 

 dieses doppelten Gegensatzes liegen die Differenzen dieser Ethik. 



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