68 Harms: 



Es ist richtig, wenn man gesagt hat, dafs das Bewufstsein des 

 Bösen als einer Tliatsache ein unterscheidendes Merkmal dieser Ethik ist, 

 wodurch ihre Begriffe und Auffassungen bestimmt werden. Denn dies 

 Bewufstsein ist weder dem Grade noch der Art nach in der indischen 

 und griechischen Ethik enthalten wie in der mittelalterlichen. Die in- 

 dische Ethik vet'wandelt das Böse, das Moralische, in ein Physisches und 

 Metaphysisches, in Uebel und Schmerzen, welche mit dem Begriffe des 

 Lebens unzertrennlich verbunden und gesetzt sind. In der griechischen 

 Ethik wird aber aus dem Moralischen zugleich etwas Aesthetisches, das 

 Schöne ist zugleich das Gute, oder es verbindet und vergesellschaftet sich 

 das eine mit dem andern in dem Grade, dafs das Moralische dadurch 

 verdeckt und verhüllt wird. Denn die ganze Welt gilt als ein Kunstwerk, 

 und das Kunstwerk wird nicht nach den Idealen des Willens sondern nach 

 den Idealen der Phantasie beurtheilt. Die Ideale des Willens sind erreich- 

 bare Zwecke, die Ideale der Phantasie aber Wünsche, welche in der Wirk- 

 lichkeit unerfüllt bleiben. Die Dift'erehz des Moralischen mit dem Aesthe- 

 tischen tritt nicht genügend hervor. Zugleich gilt das Moralische als 

 abhänüiiü' von dem Intellectuellen, das Praktische von dem Theoretischen 

 in dem Grade, dafs dasselbe ein Subordinirtes bleibt. 



Man kann nicht läugnen, dafs von dieser griechischen Auffassung, 

 worin keine scharfe Unterscheidung hervortritt zwischen dem Intellectuellen, 

 dem Aesthetischen und dem Moralischen, selbst etwas verbleibt in der 

 Philosophie der Patristiker wie der Scholastiker, denn sie bleibt in ihrem 

 Bestreben, den Inhalt des christlichen Glaubens zur Wissenschaft zu ver- 

 arbeiten, abhängig von der griechischen Philosophie, ihren Begriffen und 

 Anschauungen, wozu sie keine freie Stellung gewinnt. Indefs die Tendenz 

 ist ohne Zweifel vorhanden von dieser x\uffassung loszukommen, und das 

 Böse als ein Moralisches aufzufassen. Dies zeigt sich vor Allem darin, 

 dafs das Böse nicht aus dem Irrthum, die Sünde nicht aus der Verblen- 

 dung, sondern umgekehrt die Verblendung aus der Sünde abgeleitet wird. 

 Es tritt eine ganz entgegengesetzte Auffassung hervor. Das wahre Leben 

 entspringt nicht aus der richtigen Erkenntnifs, sondern die wahre Er- 

 kenntnils entspringt aus richtigem Leben. Wie wir gewollt, gehandelt, 

 gelebt haben, so werden wir erkennen. Die Erfahrung des eigenen Le- 

 bens und Handelns bedingt selbst die sittliche Erkenntnifs, das Intellec- 



