Die Formen der Ethik. 69 



tiielle wird abhängig gesetzt von dem Moralischen, das Theoretische von 

 dem Praktischen. Welche Ansicht die richtige ist, darüber wollen wir 

 hier keine Entscheidung treffen. Uns kommt es nur darauf an, die Diffe- 

 renz in den Formen der Ethik hervorzuheben. 



Hiermit steht es nun aber auch in Verbindung, dal's der Wille 

 als ein Frincip der Welt und des geistigen Lebens aufgef'afst wiivl. 

 Der Wille bekommt eine andei-e Stellung zum Leben und zum Bewufstsein, 

 und das Problem der Freiheit des Willens tritt mehr in den Vordergrund 

 der Untersuchungen. In dem Begriff des Willens liegt die Erklärung der 

 sittlichen Welt. Der Wille und nicht der Verstand ist ihr Princip. Im 

 Willen findet Augustin das wahre Sein und Wesen des Menschen, er ist 

 die Causa von allen menschlichen W^erken. Das Primat des Willens macht 

 er geltend. Der Mensch ist nichts weiter als ein Wille. Gut ist, sagt 

 Thomas von Aquino, was Alle wollen. Ein absoluter Wille ist nacli 

 Johannes Dun Scotus Grund der Entstehung der Welt. Daher wird 

 auch der Wille Gottes die Norm des sittlichen Lebens, das nach seiner 

 Uebereinstimmung damit beurtheilt wird. Die Beobachtung, der Gehor- 

 sam gegen das göttliche Gesetz gilt als Beweggrund des Handelns. Der 

 g()ttliche Wille wird aber als ein permanenter Wille aufgetafst, dei- stets 

 dasselbe will, als das ewige Gesetz, das allen Wesen eingeprägt ist und 

 sie zur Handlung antreibt. Die Welt selber gilt als ein Werk und als 

 eine Offenbarung von dem Willen Gottes, und erscheint daher im Ganzen 

 als ein ethischer Procefs. Es ist Alles in der Welt mit ihrem Endzwecke 

 in Uebereinstimmung geordnet. 



Der göttliche Wille kann aber doppelt aufgefafst werden, als blofse 

 Thatsache oder zugleich nach dem, was er will. Entweder die Form oder 

 der lidialt des Willens wird zur Norm des Handelns gemacht, die Macdit 

 oder die Katio des Willens. Dem absoluten Willen müssen alle gehor- 

 chen, weil er kann was er will, oder dem absoluten Willen gehorchen 

 wir. weil er der vernünftige Wille ist. Die Macht oder die Vernunft des 

 Willens wird zum Bestimmungsgrund des Handelns. Beide Auffassungs- 

 weisen sind vorhanden, wir sind aber nicht berechtigt, nur die eine als 

 die mittelalterliche anzugeben und die andere zu ignoriren. Daher finden 

 sich sehr verschiedene Foi'men, wie der göttliche Wille als Norm des Han- 

 delns angesehen wird. Wo man nur den Willen als Thatsache, nach 



