Die Formen der Ethik. 71 



durch das Mittelalter hindurch, indem die ursprüngliche Schroffheit in der 

 Auffassung dieser Gegensätze nicht nur sich mildert, sondern auch die 

 Glieder des Gegensatzes in einem gröfseren Zusammenhange aufgefafst 

 werden. 



Augustin hebt die Ditfereuz zwischen den Gliedern der Gegen- 

 sätze, zwischen dem weltlichen Leben im Staate und dem religiösen in 

 der Kirche, zwischen dem Guten und dem Bösen, der Süiule und der 

 Gnade in einem solchen Maafse hervor, dafs sie fast aufhören Glieder 

 desselben Gegensatzes zu sein, und zu widersprechenden Gegentheilen 

 werden, welche zusammenhangslos neben einander stehen, währen<l die 

 Glieder eines und desselben Gegensatzes zu ihrer Voraussetzung haben, 

 dafs sie in einem Zusammenhang mit einander stehen, in einem Punkte 

 identisch sind, aufserdem aber nicht Glieder desselben Gegensatzes würden 

 sein können. 



Es werden einander entgegengestellt die weltlichen und die theo- 

 logischen Tugenden. Die weltlichen sind die vier Cardinaltugenden der 

 griechischen oder der platonischen Ethik. Die theologischen Tugenden 

 sind Glaube, Liebe, Hoffnung. Sie stehen ohne Vermittelung einander 

 gegenüber. Die Tugenden der Heiden sind den theologischen Tugenden 

 gegenüber nur glänzende Laster. Die Position ist auf der einen Seite, 

 die Negation auf der andern. 



Ebenso werden zwei Staaten unterschieden, der weltliche Staat und 

 der himmlische Staat, das Reich Gottes oder die Kirche. Beide bilden 

 einen äufsersten Gegensatz mit einander. Der weltliche Staat stammt 

 nicht von Gott wie die Kirche, sondern aus dem Abfall von der gött- 

 lichen Ordnung, er stammt aus dem Brudermord, da Kain den Abel, 

 Romulus den Remus erschlug. In ilini herrschen daher auch nur welt- 

 liche Gesinnungen, Bestrebungen und Einrichtungen, das Heil liegt niu' 

 in der Kirche. 



Alles Weltliche gilt als Sünde und Abfall von Gott. Augustin 

 bringt die Gegensätze auf ihre äulserste Spitze. Die Menschheit ist selbst 

 gespalten in zwei Naturen, der sündige Wille hat die Einheit der mensch- 

 lichen Natur zerrissen. Alles ist Sünde oder Gnade, wodurch die Frei- 

 heit des Willens selbst aufgehoben wird. Die Freiheit zum Guten ist 

 göttliche Gnade. Den Menschen verbleibt nur die Freiheit zum Bösen, 



