Die Formen ikr Ethik. 73 



der göttlichen Gnade sind. Hierin sollen Alle zur Vollendung gelangen. 

 Jeder soll sein und haben, was der Andere ist und hat. Es entsteht 

 daraus ein Gemeingut Aller. Dies Gemeingut ist die Wissenschaft des 

 Verstandes, die Anschauung der Wahrheit, welche aus dem Glauben her- 

 vorgeht. Die Wissenschaft, die Erkenntnifs ist das Gemeingut, das durch 

 die Arbeit Aller gewonnen wird und woran Alle den gleichen Besitz 

 haben können. Denn was der Eine weifs, können Alle wissen, wodurch 

 •die Schranken der Individualität, welche das Leben in den weltlichen Ge- 

 schäften beherrscht, aufgehoben werden. Das weltliche Leben ist selbst 

 ein Mittel für dasselbe, denn die theologischen Tugenden können nicht 

 ohne die Pflichterfüllung des weltlichen Lebens erworben werden. 



Hierin ist ein Fortschritt und die höchste Ausbildung der mittel- 

 alterlichen Ethik enthalten. Das weltliche Leben steht mit dem religiösen, 

 das praktische mit dem beschaulichen, die weltlichen Tugenden mit den 

 theologischen in Verbindung, sie verhalten sich als Mittel zum Zweck. 

 Das weltliche Leben in den praktischen Geschäften ist eine Vorbereitung 

 für das beschauliche Leben. Das praktische Leben wird aufserdem nicht 

 auf die kirchliche Praxis beschränkt wie bei Petrus Lombardus, und 

 das beschauliche Leben im Innern der Seele nicht von der Empirie los- 

 gelöst wie bei Hugo von St. Victor. Die Tugenden der Heiden sind 

 nicht mehr glänzende Laster, sondern Vorbereitungen für das höhei-e Leben 

 in den frommen Betrachtungen und den theologischen Tugenden. Aber 

 in diesen liegt eine Beschränkung, denn sie sind nur eingegossene Ta- 

 genden, Ergänzungen, welche als ein Lohn zu den weltlichen Tugenden 

 hinzukommen. 



Die mittelalterliche Ethik vermag aber doch das sittliche Leben 

 nicht als ein ganzes und als ein einheitliches aufzufassen, sie bleibt in 

 einem Zwiespalte befangen, wodurch sie eine eigene Form ihrer geschicht- 

 lichen Entwickelung repräsentirt. Denn die mittelalterliche Philosophie 

 ist nicht aus einer, sondern ans zwei Quellen entstanden, aus der Tradi- 

 tion der griechischen Philosophie und aus dem Lihalte des christlichen 

 Glaubens, beides hat sie nicht gewufst, so sehr sie auch darnach strebt, 

 mit einander zu einem Ganzen zu verbinden. Sie besitzt eine doppelte 

 Ethik, die neben einander stehen und in einem Zwiespalte mit einander 

 Philos.-histor. Kl. 1878. 10 



