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treten, eine Ethik für das Leben in den weltlichen Geschäften und eine 

 andere für das Leben in den frommen Betrachtungen. Die eine ist die 

 gi-iechische Ethik, welche mit ihren vier Cardinaltugenden mafsgebend 

 sein soll für das praktische Leben in den weltlichen Geschäften und die 

 andere ist die theologische Ethik, deren drei Tugenden, Glaube, Liebe, 

 Hoffnung mafsgebend sind für das innere beschauliche Leben der Seele. 

 Daher hat sie sieben Tugenden, die jedoch nicht das ganze Leben nor- 

 miren, sondern selbst in sich getheilt nur die eine oder die andere Hälfte 

 zi\ durchdringen vermögen. Hierin liegt der Ursprung ihres Zwiespaltes. 

 Weisheit und Gerechtigkeit, Mäfsigkeit und Tapferkeit sind Ausbildungen 

 der natürlichen Vermögen der Seele, welche durch ihre Thätigkeiten er- 

 worben werden, aber nur das Leben in den weltlichen Geschäften be- 

 dingen. Sie vermögen aber nicht das höchste Gut der Seele, bestehe es 

 in der Anschauung der absoluten Wahrheit, oder in der Seligkeit und dem 

 Frieden der Seele mit sich selber, hervorzubi-ingen. Dies kann nur durch 

 die theologischen Tugenden, Glaube, Liebe, Hoffnung erreicht werden. 

 Sie entstehen aber nicht aus der Entwickelung der natürlichen Anlagen 

 der Seele, sondern sind Gnadenwirkungen, welche als Ergänzungen zu den 

 bürgerlichen Tugenden hinzutreten. 



In der sittlichen Welt ist eine Licommensurabilität enthalten zwi- 

 schen den Mitteln und den Zwecken, zwischen den weltlichen und den 

 theologischen Tugenden, zwischen den sittlichen Subjecten und den sitt- 

 lichen Objecten, sie harmoniren nicht miteinander, die Subjecte sind in 

 sich selber gespalten in ein weltliches und nicht weltliches Leben, von 

 denen keines den Endzweck zu verwirklichen genügt und die Person ganz 

 erfüllen kann, das weltliche nicht, da alle Individualität nur als eine Be- 

 schränkung gilt, und das religiöse nicht, weil es nicht aus der Kirche 

 herauskommt, und das Weltliche nicht durchdringen kann. In diesem 

 Zwiespalt besteht die wesentliche Form der mittelalterlichen Ethik. Sie 

 hat eine höhere Intension, da sie das geschichtliche Leben als ein uni- 

 verselles des ganzen Menschengeschlechtes, woran alle Theil haben, zur 

 Basis hat, und darin selbst einen Plan oder einen Endzweck annimmt, 

 wonach der Wille Gottes Alles bestimmt und weshalb das geschichtliche 

 Leben nicht blofs ein physischer sondern zugleich ein ethischer, normaler 

 und abnormaler Procefs ist, aber als ein in sich Ganzes und Einheitliches 



