Die Foiinen der Ethik. 77 



und Geschichte bilden einen negativen Gegensatz. Die Natur ist die Po- 

 sition, die Geschichte ist nur eine Negativität. 



Der andere Gegensatz in dieser Ethik ist verwickelter Art, da er 

 aus ungleichartigen Gliedern besteht, nämlich auf der einen Seite steht 

 für sich und vereinsamt die Moralität, auf der andern Seite aber ist eine 

 Vielheit, welche damit im Gegensatz gedacht wird, nämlich das Kocht und 

 der Staat, die Gesellschaft, die Kunst und die Religion. Kein Gegensatz 

 ist den Denkweisen dieser Zeit geläufiger als der Gegensatz von Moral 

 und Recht, von Staat und Moralität, von Moral und Gesellschaft, von 

 Kunst, Religion und Moral. Mit allen übrigen Gebieten des Lebens steht 

 sie selbst im Gegensatze, und bildet nur eine Ai-t Negativität, indem die 

 Position auf der anderen Seite liegt, welche in eine Vielheit selbständiger 

 Lebensformen zerfällt, die aufser einander sich befinden. 



In der Ethik des Naturalismus ist demnach ein doppelter Gegen- 

 satz wie in der mittelalterlichen Ethik enthalten, aber seine Glieder sind 

 anderer Art. An die Stelle der Gegensätze von Staat und Kirche, des 

 weltlichen und religiösen Lebens tritt der Gegensatz von Recht, Staat, 

 Gesellschaft, Kirche und Religion auf der einen Seite und Moralität auf 

 der anderen Seite, die auf ein enges Gebiet des persönlichen und iso- 

 lirten Lebens der Einzelnen eingeschränkt wird. Die Ethik wird eine 

 Moral des blolsen persönlichen Lebens, im Gegensatz mit den übrigen 

 Formen des geistigen Lebens, welche dasselbe zugleich in seiner Gemein- 

 schaft treffen. 



Ebenso verändert sich der andere Gegensatz. An die Stelle des 

 Gegensatzes eines normalen und abnormalen Processes in dem geschicht- 

 lichen Leben tritt der Gegensatz der Natur mit der Geschichte, des ge- 

 sammten geschichtlichen Lebens mit seinen Positionen in Recht und Staat, 

 in Religion und Kirche, in Kunst und Gesellschaft mit dem ursprüng- 

 lichen Naturzustande, dem gegenüber alle Geschichte als eine Anomalie er- 

 scheint, als etwas, das nicht sein soll, dennoch aber ist und in Wahrheit 

 reconstruirt werden sollte auf den normativen und idealen Naturzustand 

 der längsten Vergangenheit vor aller Geschichte. Die Ethik des Natura- 

 lismus hat eine antihistorische Tendenz. In dieser Beziehung nähert sie 

 sich der indischen Ethik, die kein geschichtliches Leben begreifen kann. 

 Aber eine Differenz bleibt zwischen beiden Formen bestehen. Denn die 



