Die Formen de)' Ethik. 70 



vismus. Denn das individuelle Glück ist nichts Allgemeines und läfst sich 

 daher nicht wissenschaftlich bestimmen. Jeder Egoist sucht nur sein 

 Glück, seine Lust, sein Wohlergehen, woraus gar keine allgemeine Norm 

 des Handelns und des Lebens gewonnen werden kann. Die Ethik als 

 Wissenschaft kann auf dieser Grundlage nicht entstehen. Das Allgemeine 

 kann daher nur willkürlich durch eine Macht positiv bestimmt werden. 

 Was gut und böse, recht und unrecht in der Gemeinschaft der Egoisten 

 ist, kann nicht aus den Naturtrieben hervorgehen, sondern nm- durch eine 

 Macht willkürlich festgesetzt werden. Eine solche Ethik wird daher noth- 

 wendig empiristisch und positivistisch, sie kann nicht als philosophische 

 Ethik ausgebildet werden. Sie macht alles Allgemeine zu einer willkür- 

 liehen Festsetzung. Alle ethischen Bestimmungen gelten nur als Conven- 

 tionen der Gesellschaft, wovon jedoch zugleich das Leben und das Glück 

 aller Individuen abhängig gesetzt wird. Die Naturtriebe der Selbsterhal- 

 tung der Individuen sind unzureichend als Principien einer wissen- 

 schaftlichen Erkenntnifs, welche auf diesem Wege nicht gewonnen wer- 

 den kann. 



Zu einem anderen Ergehnisse gelangt Spinoza. Denn obwohl 

 auch Spinoza die Selbsterhaltung der Individuen als Princip setzt, so 

 bekommt dieses Princip sogleich eine andere Fassung, wenn alle Indivi- 

 duen nui- Modi des Absoluten sind. Ihre Selbsterhaltung und ihre Macht, 

 welche sie soviel sie können bethätigen, ist die Selbsterhaltung und die 

 Macht des Absoluten in den Individuen. Dies führt aber zur Ethik der 

 Resignation, zur Verzichtleistung auf alles Handeln durch die Erkenntnifs, 

 dafs alles, was geschieht, eine Wirkung des Absoluten ist. Naturtriebe 

 bringen kein Handeln, sondern nur ein Leiden, Atfecte hervor, welche zu- 

 letzt als Schicksalsmächte aus der Causalität des Absoluten erkannt wer- 

 den. Die Ethik des Spinoza endet, wo eine Ethik anfängt. Sie hebt 

 das Handeln auf, welches auf Ideale der Zukunft, auf die Verwirklichung 

 von Endzwecken geht. Alles Ideale, alle Zwecke, alles Handeln der In- 

 dividuen sind nur Immaginationen der Menschen, w^enn sie zu der adäquaten 

 Erkenntnifs kommen, dafs Gott allein Alles hervorbringt. Die Ethik des 

 Naturalismus endet entweder mit dem Positivismus, wie im Egoismus von 

 Thomas Hobbes und der gallikanischen Schule, oder sie endet mit ihrer 

 eigenen Aufhebung, mit der Verzichtleistung auf alles Handeln. 



