Die Formen der Ethik. 81 



uiul der Eiidänionismus, blofs wissenschaftlich angesehen, hat in der einen 

 Form in (kn Tliatsachen der Eujpirie keine andere Begründung als die 

 andere Form, sie ruhen auf einer willkürlichen Auswahl dieser Thatsachen, 

 indem sie einige zu ihrem Fundamente machen, und die übrigen entweder 

 ignoriren oder gewaltsam in ihre Theorie hineininterpretiren. 



Die Begründung der Ethik auf der Natur, auf Naturtrieben ist 

 daher etwas sehr Zweifelhaftes, da der Begriff der Natur und der Natur- 

 triebe zweideutig ist, Natur bald Selbsterhaltung, bald Macht, bald Gesellig- 

 keit in sich befassen soll, und es daher jedenfalls vorzuziehen ist, wenn 

 die Ethik ihr Fundament in sich selber sucht und nicht in einem fremden 

 Gebiete. Das Berufen auf die Natur liefert keinen Beweis für ethische 

 Dinge, da dieser Begrilf selber erst eine Erklärung und Deutung ei-for- 

 dert, wenn er für die Ethik von irgend einer Beweiskraft sein soll. Auf 

 die Natur und die Erfahrung berufen sich Alle, und merken zu gleicher 

 Zeit nicht, dafs dadurch gar keine Entscheidungen gefunden werden. Der 

 Wille Gottes als Princip und Noini des Handelns ist nicht vieldeutiger 

 als die Natur, welche man in dieser Zeit als Ideal luid Norm des Han- 

 delns betrachtet. 



Der universelle Eudänionismus scheint aber doch Vorzüge zu haben 

 vor den anderen beiden Formen der naturalistischen Ethik, obgleich er 

 viel weniger zu einer wissenschaftlichen Form ausgebildet worden ist. 

 Indefs liegt in seiner eigenen geschichtlichen Entwickelung ein Umstand, 

 der grofse Bedenken veranlafst, da der universelle Eudänionismus zu 

 den Systemen des Communismus und des Socialismus führt, wie die 

 Geschichte aber auch die Sache selbst beweist. Denn eine universelle 

 Glückseligkeit, ein gleicher Genufs Aller kann, wenn überall, nur durch 

 die Production und die Vertheilung der änfseren Güter des Besitzes her- 

 vorgebracht werden, wenn alle daran in gleicher Weise betheiligt sind. 

 Eine universelle Glückseligkeit kann nur stattfinden durch die Aufhebimg 

 aller Individualität des Besitzes, der Personen und ihrer Handlungen, denn 

 sobald man irgend eine Besonderheit und Individualität von gröfserer 

 als numerischer Verschiedenheit zulälst, findet keine universelle Glück- 

 seligkeit, kein gleicher Genufs Aller statt. 



Auf innerem Wege, durch geistige Ausbildung, weil darin die 

 Individualität nicht aufgehoben werden kann, kann das Ziel gleichfalls 

 Phüos.-histor. Kl. 1878. 11 



