Die Formen der Ethik. 83 



findet. Ich kann Niemand lohen oder tadehi, weil er Schmerz empfindet 

 oder Lust geniel'st, und wenn es dennoch geschieht, indem das eine für 

 das Gute, das andere für das Böse erklärt wird, führt dies nur zu einer 

 willkürlichen Machtentscheidung. Alle Formen des Eudiimonismus neigen 

 daher zm- Gewaltherrschaft, nicht weniger der Egoismus von Thomas 

 Hobbes, als der Communismus und Socialismus aus dem universellen 

 Eudiimonismus, als auch der Naturalismus des Spinoza, der Alles der 

 absoluten Macht zu entscheiden anheim i;iebt. Nur freie Handlungen, aber 

 nicht Naturtriebe und ihre Befriedigung sind das Object eines sittlichen 

 ürtheils. Dies aber fehlt im Naturalismus. Alle Freiheit des Handelns, 

 welches nicht aus Naturtrieben entsteht, verwandelt sich in der Ethik des 

 Naturalismus nur in eine willkürliche Machtentscheidung über sittliche Be- 

 stimmungen. 



Genufs, Lust, Glückseligkeit sind subjective, aber keine objectiven 

 Zwecke freier, gewollter Handlungen. Die Lust, der Genufs, die Glück- 

 seligkeit ist etwas Persönliches und Momentanes in unendlichen Modifica- 

 tionen, das ich nicht hervorbringen kann, weder in mir noch in einem 

 Andern. Niemand kaini sich selber, noch einen Andern glückselig oder 

 selig machen. Was ich aber nicht hervorbringen kann, kann ich auch 

 nicht wollen und als Zweck des Handelns setzen. Die Glückseligkeit 

 haftet daher stets an etwas Anderem. Sie ist eine Folge aber nicht der 

 Zweck der gewollten Handlung. Schon Aristoteles hat dies erkannt. 

 Die Lust ist von der Handlung abhängig, welche ihren objectiven Zweck 

 verwirklicht und erreicht, und muls darnach beurtheilt und in ihrem Werthe 

 bestinnnt werden. Sie ist nur ein Bewiilstsein von einem Gute, von der 

 Erreichung eines Zweckes durch freie Handlungen, und kann daher für 

 sich gar nicht sittlich beurtheilt werden. Ihr ethischer Werth liegt nicht 

 in ihr selbst, sondern in der Handlung imd dem objectiven Zwecke, der 

 dadui'ch realisirt wii-d. Mögen die Naturtriebe soviel Lust, Glückseligkeit, 

 Genufs individualistisch oder universalistisch schatien als sie wollen, ein 

 ethischer Werth ist darin inn- enthalten, sofern bereits durch freie Hand- 

 lungen das geniefsende Subject einen objectiven Zweck in sich odej* in der 

 Gemeinschaft frei hautlelnder Wesen realisirt hat. 



Die naturalistische Ethik ist eine unberechtigte Anwendung des 

 sittlichen Ürtheils, welches nur über freie Handlungen und objective Zwecke 



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