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stattfinden kann. Diese Voraussetzungen aber liegen aufserhalb des Ge- 

 bietes der naturalistischen Ethik, denn sie verwirft alle objectiven und 

 constitutiven Zwecke des Handelns und kennt nur subjective, welche zur 

 blofsen Zweckmäfsigkeit des Handelns werden, und sie sieht alle Hand- 

 lungen nur als nothwendige Wirkungen der Naturtriebe an, weshalb sie 

 Alles abhängig macht von willkürlichen Machtentscheidungen, und in allem 

 Gebrauche der Freiheit zur Gewaltherrschaft neigt. Das Leben erscheint 

 nur werthvoll insofern es aus den Naturtrieben mit Nothwendigkeit 

 hervorgeht, das Bewufstsein hinterher dasselbe begleitet und seine Zu- 

 stimmung zu dem hinzufügt, was auch ohne dasselbe durch die Natur ge- 

 schieht. Das Bewufstsein ist leidend, ein Zuschauer, aber nicht productiv, 

 wie in der indischen Moral, nur gilt nicht die Befreiung sondern die Rück- 

 kehr zur Natur als Ideal und Norm des Lebens. 



V. 

 Die Etliik der geseliiehtliclien Weltansiclit. 



Zwei Wissenschaften stehen in Verbindung mit einander in der Phi- 

 losophie seit Kant; die Ethik und die Philosophie der Geschichte. Von 

 Lessing und Herder hat die eine, von Kant die andere ihren Anfang 

 genommen. In Fichte verbinden sich zuerst beide Betrachtungsweisen, 

 die geschichtliche und die ethische mit einander. Die Ethik wird eine 

 universale Wissenschaft, welche alle Formen des geistigen und geschicht- 

 lichen Lebens in Theorie und Praxis, in Kunst und Wissenschaft, in Staat 

 und Kirche, in der Familie und in der Gesellschaft im Zusammenhange, 

 in einer Einheit zu begreifen strebt. Dasselbe Ziel tritt hervor in der 

 Philosophie des Geistes von Schelling und Hegel, in der Sittenlehre 

 von Schleiermacher, in der praktischen Philosophie von Herbart. 

 Der dritte Theil der Philosophie neben der Logik und der Physik, mag 

 man ihn Ethik, Philosophie des Geistes, praktische Philosophie oder Phi- 

 losophie der Geschichte nennen, soll das gesammte geistige, moralische, 



