Die Formen der Ethik. 85 



geschichtliche Leben in allen seinen Formen, wie sie integrirende Bestand- 

 theile eines Ganzen sind, abhandeln. Schon die blofse Form, welche die- 

 ser Theil der Philosophie seit Kant erhalten hat, zeigt das Ziel, das 

 man erreichen wollte, eine universelle ethische und geschichtliche Welt- 

 ansicht. 



Sie hat ihre Bedingungen einerseits in der Freiheit und anderer- 

 seits in der Annahme, dafs es ein Ideales giebt, das sein soll, ein Ideal 

 der Zukunft, constitntive Endzwecke des Lebens, welche durch freie 

 Handlungen in demselben Realität gewinnen sollen. Diese beiden Voraus- 

 setzungen sind die Bedingungen der Ethik der geschichtlichen Weltansicht, 

 die im Naturalismus fehlen. 



Die Freiheit ist nach Kant das erste Postulat dei- handelnden 

 Vernunft, wenn sie sich selber erkennt, die Bedingung, unter der allein 

 ein sittliches Urtheil zulässig ist, welches nur über freie Handlungen statt- 

 finden kann, und selbst eine Verwilderung und moralische Verbildung ist, 

 wenn es über blofse Naturtriebe und ihre Erfüllung verhängt wii-d. Auch 

 Locke und Rousseau reden viel von Freiheit, wie es im politischen 

 Leben stets geschieht, aber sie bringt kein Handeln hervor, denn alles 

 Handeln soll nach ihrer Meinung nur aus ideopathischen oder sympathi- 

 schen Gefühlen der Lust und Unlust entstehen, welche nur ein Leiden 

 zur Folge haben, ein Empfangen aber kein Handeln aus Freiheit, worüber 

 daher gar kein wahres sittliches Urtheil zulässig ist. Dies hat Kant zu- 

 erst erkannt, dafs auf der Grundlage der Naturtriebe, mögen sie gallika- 

 nisch oder anglikanisch aul'gefafst werden, keine Ethik als Wissenschaft 

 möglich ist (Die Philosophie seit Kant S. 233). Die Freiheit, der freie 

 Wille der Vernunft ist das Princip der sittlichen Handlung, was ich nicht 

 frei thue, ist nicht sittlich gethan, die freie That, der freie Wille ist die 

 Bedingung von aller Moralität, n\\i\ die Ethik daher die Wissenschaft von 

 freien Handlungen. 



Möglich ist aber eine solche Wissenschaft nur. wenn unter Freiheit 

 etwas anderes verstanden wird als bis auf Kant darunter begriffen wor- 

 den ist. Er hat zuerst einen positiven Begi-ifl" des freien Willens aufge- 

 stellt. Denn bis auf Kant ist unter Freiheit nichts weiter verstanden 

 worden als eine Negativität, eine Unabhängigkeit von irgend einer Abhän- 

 gigkeit, welche man bald so bald anders auffafste, je nachdem man sie 



