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im Innern oder im Aeufsern fand, wodurch man schliefslich zu dem 

 Schreckbilde gelangte, dafs man die Freiheit mit der Anarchie, einer will- 

 kürlichen und zufälligen Gesetzlosigkeit, die man als ein objectives Ge- 

 spenst erdichtete, gleichsetzte. Freiheit und Gesetz schliefsen sich aber 

 nicht aus. Denn die Freiheit des Willens besteht in seiner Gesetzcebung 

 und ihrer Vollziehung. In der Selbstgesetzgebunü; und ihrer individuellen 

 Vollziehung in unendlichen Modificationen besteht die Freiheit des Wil- 

 lens, woraus die sittliche Welt des Geistes und der Geschichte entsteht. 

 In unendlichen Modificationen erfüllen sich die Gesetze der moralischen 

 Welt in dem geistigen und dem Geschichtlichen Leben der Menschen und 

 der Völker, weil ihre Erfiillung durch freie Handlungen bedingt ist, welche 

 ans der individuellen Vollziehung der Gesetze hervorgehen, die der Wille 

 sich selber als das Gesetz seiner Handlungen giebt. 



Noch mehr als bei Kant tritt die Freiheit als das Princip der 

 sittlichen Welt hervor bei Fichte. „Die Freiheit selbst ist das höchste 

 Gut (bonum supremum), das zeitliche Leben hat darum selbst nur Werth, 

 in wiefern es frei ist. Sein einziger Zweck ist die Freiheit für's Erste zu 

 gebrauchen, wo nicht zu erhalten, wo nicht zu erkämpfen, denn das zeit- 

 liche Leben ist ein Kampf um die Freiheit.'' „Nur durch die Freiheit 

 ist der Mensch ein Glied der wahren Welt, wird er durchgeboren zum 

 Sein." „Der Wille ist der absolute Anfänger des Seins, und über dem 

 Willen ist keine Natur." 



Es könnte scheinen, als wenn bei Schelling eine Abweichung 

 hiervon vorhanden wäre, da er die Naturphilosophie gründete und in der 

 Natur ein Princip für alles Daseiende erkennt. Dies ist jedoch nicht der 

 Fall. Denn sollte auch für Schelling eine Zeitlang die Freiheit als Prin- 

 cip der sittlichen Welt zurückgetreten sein, so tritt sie jedenfalls mit der 

 Abhandlung über das Wesen der menschlichen Freiheit wieder hervor, 

 worin er erklärt, der wahre und höhere Gegensatz, womit es die Philo- 

 so])hie zu thun hat, sei der Gegensatz von Nothwendigkeit und Freiheit. 

 Schelling will nur zeigen, wie die Freiheit mit der Nothwendigkeit der 

 Natur sich verbinden lasse, während Kant und Fichte sie damit in einen 

 auschliefslichen Gegensatz gedacht haben. Die Welt würde keine Schöpfung 

 und keine Oilenbarung Gottes sein, wenn in ihr keine Freiheit wäre. 



