Die Formen der Ethik. 89 



Naturtriebe, und deshalb ein Gut erreicht im Innern des Bewufstseins. 

 Die Freiheit selbst ist der Grund, dafs das künstlerische Leben nicht 

 werthlos ist, sondern zur Seligkeit des Anschauens, frei von aller Un- 

 lust gelangt. Aber bei Schopenhauer bleibt diese Rectification seiner 

 Weltansicht eine Ausnahme, sie ist eine aristokratische Ethik für auser- 

 wählte Menschen, während aufserdem die deutsche Ethik die Freiheit uni- 

 versell als Princip für alles sittliche Handeln und Leben in allen Formen, 

 die dasselbe im Einzelnen, im Ganzen und in der Geschichte gewinnt, 

 aufgefafst hat, wodurch sie sich von den übrigen Formen der Ethik, der 

 eriechischen wie der indischen, der mittelalterlichen wie der naturalisti- 

 sehen unterscheidet. 



Die Freiheit ist überall das Princip der Ethik. Aber sie wird 

 nicht überall als Princip erkannt und ihr BegritT wird zugleich in einem 

 verschiedenen Umfange aufgefafst und bestimmt. Man kann daher auch 

 alle Formen der Ethik, wenn sie einmal gegeben sind, aus diesem Prin- 

 cipe ableiten, was aber an diesem Orte auszuführen nicht unsere Absicht 

 ist, wo es genügt, die Formen, wie sie gegeben sind, abzuhandeln. In 

 jeder einzelnen Form ist zugleich eine andere Auffassung und Bestimmung 

 des principiellen Begrift'es der Ethik, der Freiheit, enthalten, in der indi- 

 schen wie in der griechischen, in der mittelalterlichen wie in der natu- 

 ralistischen Ethik, die aber nicht wie die Ethik in der deutschen Philo- 

 sophie seit Kant direct von ihrem Principe ausgehen, indem sie die 

 vernünftige Einsicht, die theoretische und thatlose Selbsterkenntnifs, den 

 Willen Gottes, Naturtriebe zum Principe machen. 



Das Zweite in der Ethik ist die Auffassung von dem Ideale oder 

 dem Endzwecke, der durch freie Handlungen in dem Leben verwirklicht 

 werden soll. Die Voraussetzung ist, dafs es ein Ideales giebt, das sein 

 soll, dafs es Endzwecke giebt, eine Zukunft, welche Gegenwart werden 

 soll. Wenn es keine Endzwecke giebt, wie der Naturalismus glaubt, so 

 kann es auch nur inconsequenter Weise eine Ethik geben, die daher blofse 

 relative und äufsere Zweckmäfsigkeit an die Stelle eines Ideales, eines 

 Endzweckes setzt. Alles ist ein Mittel und nichts ist Zweck, wenn es nur 

 physische Ursache des Geschehens, wenn es nur Naturtriebe giebt, die 

 alles Handeln bewirken. 



Phihs.-hitor. Kl. 1878. 12 



