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Auch Zwecke, die zu nichts anderem dienen als zur Beurtheilung 

 eines Geschehens, welches aus physischer Causalität entspringt, sogenannte 

 reoulative Zwecke heben die Ethik auf. Denn eine solche Beurtheilungs- 

 weise ist nur eine ästhetische aber keine ethische, worin vorausgesetzt 

 wird, dafs die Endzwecke constitutiv shid und durch freie Handlungen 

 realisirt werden. Das Ideale, welches sein soll, nuifs zugleich der Seins- 

 grund des Lebens sein , wenn es eine Ethik als Wissenschaft geben soll. 

 Nur das Leben ist ein sittliches, in welchem durch Freiheit ein Ideales, 

 Endzwecke wirklich werden. 



Schon in Kant 's Kritik der praktischen Vernunft sind die drei 

 Begriffe und Formen enthalten, worin, wie Schleiermacher zuerst geltend 

 gemacht hat, alles Sittliche gedacht wird und existirt. Die pflichtmäfsige 

 Handlung ist die erste Form, die Tugend die zweite Form und das 

 höchste Gut, welches als Ganzes alle Güter des Lebens in sich begreift, 

 ist die di'itte Form, worin sich alles Sittliche darstellt. Die Vernunft setzt 

 nothwendig einen letzten Zweck, ein höchstes Gut, eine Vollendung, ein 

 Sein vom Ende, warum alles Streben, Leben und Handeln stattfindet, 

 welches nur eine Mitte ist, die den Anfang, die Freiheit, mit dem Ende, 

 dem höchsten Gut verbindet. 



Das höchste Gut ist verschieden gedacht worden, von Kant in 

 einer beschränkten Formel als Einheit der Tugend mit der Glückselig- 

 keit. Die Seligkeit ist ein Bestandtheil des höchsten Gutes, aber die 

 Glückseligkeit ist nicht das höchste Gut, wie der Naturalismus meint, der 

 die Freiheit nicht als Princip der Ethik kennt. Die Seele, welche im 

 Irrthume befangen bleibt, kann, wie Lessing sagt, nicht selig sein. Die 

 Wissenschaft, die Erkenntnifs der Wahrheit ist ein Bestandtheil des höch- 

 sten Gutes, aber sie ist nicht der absolute Endzweck, wie Hegel meint, 

 der daher Religion und Kunst, Recht, Moral und Staat lun- zu Mitteln 

 macht für die Wissenschaft und zu blofsen Entwickelungsstufen für ihre 

 Entstehung herabsetzt. Ebenso einseitig ist die ursprüngliche Auffassung 

 von Sc hell in g, die später Schopenhauer vertritt, wenn in der künst- 

 lerischen Anschauung der absolute Zweck des Lebens gefunden wird. 

 Vor diesen Einseitigkeiten haben die Auffassungen von Fichte. Schleier- 

 macher und Herbart den Vorzug, dafs sie nicht einen Bestandtheil des 

 höchsten Gutes zum absoluten Endzweck des Lebens und eine Form des- 



