Die Formen der Ethik. 91 



selben zu dem allein vollkoiunienen und wahren Leben machen, sondern 

 den Endzweck entweder wie Fichte und Schleiermacher auf alle For- 

 men des Lebens beziehen, welche darin ihre Vollendung tinden, oder we- 

 nigstens, wie Her hart, wenn auch kein System so doch eine Vielheit 

 von sittlichen Ideen nebeneinander anerkennt, welche das Leben normiren 

 und das Handeln bewegen. Es ist blofs ein Rückfall in den Naturalismus 

 vor Kaut, wenn gegenwärtig Viele sich bemühen die Glückseligkeit, den 

 Genufs zum höchsten Gute zu erheben, wodurch alles Uebrige, was aufser- 

 dem unser Handeln und Leben bewegt, in Kunst und Wissenschaft, in 

 Staat und Gesellschaft, in der Kirche und der Familie, zu blofsen Glück- 

 seligkeitsmitteln degradirt wird, als ob die Wissenschaft, die Erkenntnifs 

 der Wahrheit keinen Werth an sich selber hätte, nicht an sich ein Gut 

 wäre, sondern nur soweit als sie Genufs und Lust dem Einen oder dem 

 Andern verschätzt. Ohne die Anerkennung von objectiven Endzwecken, 

 die an sich ein Gut und werthvoll sind, kann der subjective Zweck des 

 Willens in seiner Befriedigung, in der Glückseligkeit nicht als ein ethi- 

 sches Gut, sondern nur als ein physisches Wohlsein, das von zufälligem 

 Glück und Umständen, nicht aber von einem freien handelnden Leben be- 

 dingt ist, beurtheilt werden. 



Zwischen der Freiheit und dem höchsten Gute liegt in der Mitte 

 der sittliche Procefs, der, wie Schleiermacher sagt, stets angefangen 

 und nie vollendet ist; stets angefangen, wo Freiheit ist, nie vollendet, 

 so lange das Leben der Geschichte dauert. Hierauf bezieht sich die Uni- 

 versalität und der geschichtliche Charakter der deutschen Ethik. Beides 

 beginnt mit Fichte, ist aber vorbereitet durch Kant 's Grundlegung der 

 Ethik, und die Anfänge der Philosophie der Geschichte von Lessing 

 und Herder. Es ist kein Zufall, dafs Lessing den Gedanken der Pa- 

 tristiker, der in Vergessenheit gerathen war, erneuert, wonach die Ge- 

 schichte selber ein ethischer Pi'ocefs ist der Erziehung des Menschenge- 

 schlechts durch göttliche Offenbarung, indem darin, wie Fichte sagt, der 

 an sich unendliche sittliche Endzweck in der Reihe der (xenerationen und 

 Völker sichtbar wird. Daran an schliefst sich der Gedanke Herder's, „die 

 Natur eine Geschichte und die Geschichte eine Natur". Die Welt ist nicht 

 blofs eine Natui-, sondern von Anfang an eine Geschichte, ein fortschrei- 



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