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tendes Werden, welches keinen Begriff hat, wenn darin keine Endzwecke 

 zu Dasein kommen. 



Von Anfang an hat die deutsche Philosophie die Geschichte als 

 ein zweites Reich der Wirklichkeit neben der Natur aufgefafst und geltend 

 gemacht, worin mehr und etwas anderes als ein blofser physischer Procefs 

 enthalten ist. Kant sieht in der Geschichte einen Kampf des guten mit 

 dem bösen Principe um die Herrschaft über den Menschen zur endlichen 

 Gründung eines Reiches Gottes auf Erden. Fichte betrachtet die Ge- 

 schichte als die Entwickelung des Staates im Streite des Glaubens und 

 des Verstandes, wodurch der sittliche Endzweck sich realisirt und sicht- 

 bar wird. Die Staaten der Völker sind ihre Thaten, welche durch ihren 

 Glauben und ihre Verstandeseinsicht bedingt sind. Noch weiter gehen 

 Schelling und Hegel, da sie zugleich die Thatsachen der Geschichte 

 aus ihrem Endzwecke a priori ableiten wollen. Diesen Fehlgriff vermeidet 

 Schleiermacher, indem er die Ethik nur gelten läfst als Wissenschaft 

 von den Principien aller Geschichtsforschung der Thatsachen, welche nur 

 durch ihr Gegebensein können erkannt werden. Nur bei Herbart und 

 Schopenhauer ist ein Rückschritt vorhanden, indem Schopenhauer 

 verleitet durch seine indische Moral alle Geschichte verneint, in ihr nur 

 einen verworrenen Traum des Menschengeschlechtes gewahr wird, und 

 sie in einen blofsen physischen Procefs auflöst; und Herbart's ästhetische 

 Ethik nur sittliche Ideen kennt, woraus nichts Wirkliches folgt, das allein 

 metaphysisch erkennbar sein soll. Ihre Polemik gegen Einseitigkeiten in 

 den Constructionen der absoluten Philosophie verhindert sie die Wahrheit 

 in der geschichtlichen Weltansicht dei- deutschen Ethik zu erkennen. Aber 

 Schopenhauer sieht sich doch genöthigt neben seiner indischen Moral 

 eine Ausnahme zu machen in der Ethik des künstlerischen Lebens; und 

 Herbart glaubt doch zugleich an die Universalität der sittlichen Ideen, 

 die er aufstellt, dafs sie auf alle Formen des geistigen Lebens in der Ge- 

 sellschaft der Menschen sich beziehen. Die reactionäre Tendenz bei Scho- 

 penhauer und Herbart, welche sie zurückführt zur gallikanischen und 

 anglikanischen Schule, und die auch noch gegenwärtig vielfach betrieben 

 wird, würde eine Berechtigung haben, wenn es sich dabei nur handelte 

 um Ergänzungen von Einseitigkeiten in der Ausbildung der Ethik von 

 Kant bis Schleiermacher, nicht aber, wenn diese Restaurationen einen 



