Die Formen der Ethik. 93 



Ersatz bieten sollen für die Ethik der geschichtlichen Weltansicht in der 

 deutschen Philosophie seit Kant. 



Sokrates gründete die Ethik in Polemik mit der Sophistik, die 

 eine Folge war von einer überreitzten und überspannten einseitigen natu- 

 ralistischen Weltbetrachtung. Dasselbe ist der Fall bei Kant. Den Na- 

 turalismus der früheren Philosophie in iiiren beiden Richtungen des Em- 

 pirismus und des Kationalismus, hat er überwunden nicht durch die Ki-itik 

 der reinen Vernunft, sondern durch die Kritik der praktischen Vci-ntnift, 

 welche das Fundament enthält für eine ethische Weltansicht, die im Na- 

 turalismus keine Begründung hat. Aber Sokrates verwirft und bestreitet 

 alle Naturerkenntnifs, die leer an Gehalt sei und unsere Capacität überschreite. 

 Kant aber anerkennt die Wahrheit und die Berechtijruno- der Naturwissen- 

 Schaft als eine Form der Interpretation aller gegebenen Erscheinungen 

 neben der ethischen Weltansicht. Kant hat aber so wenig wie Sokrates 

 alle Metaphysik verworfen, was weder dem Atheniensischen noch dem 

 Königsberger Weisen je in den Sinn gekommen ist. Denn die drei Ideen 

 aller Metaphysik nach Kant, Gott, Freiheit und Unsterblichkeit bilden 

 den Inhalt ihrer Gedanken. ..Metaphysik, sagt Kant, Kritik der reinen 

 Vernunft, (Ausgabe von Rosenkranz), S. 654, sowohl der Natur, als der 

 Sitten, machen allein dasjenige aus, was wir im ächten Verstände Philo- 

 sophie ni-nnen können." Die Tiefe der deutschen Philosophie liegt darin, 

 dafs sie Metaphysik ist, wie Kant sagt, sowohl der Natur als der Sitten. 

 Der Verfall ist erst eingetreten, da man Philosophie will ohne Metaphysik, 

 ein Licht, das nicht leuchtet, ein Feuer, das nicht brennt. Wir wollen 

 keine Rückkehr weder zu Kant noch zum Naturalismus vor Kant, son- 

 dern die Fortbildung der Philosophie seit Kant, der Ethik der geschicht- 

 lichen Weltansicht, welche die Naturwissenschaft auf ihrem Gebiete, aber 

 nicht aufser demselben, schätzt und anerkennt. 



Die fünf Formen der Ethik enthalten die Perioden ihrer geschicht- 

 lichen Entwickelung. Die indische und die naturalistische Auffassung ent- 

 sprechen am wenigsten dem Begrifte der Ethik, da sie keine handelnde 

 Vernunft und nur subjective Zwecke des Willens kennen. Beide sind anti- 

 historisch, sie verneinen das geschichthche Leben. Die griechische und 

 die mittelalterliche Ethik haben entschiedene Vorzüge in der Werth- 

 schätzung des Lebens und der Stellung des Bewufstseins zum Leben. 



