von Johann Nicolas Tetens. 127 



eine dogmatische, eine skeptische, oder auch eine kritische sein kann. 

 Das Verfahren, aus der Beobachtung psychischer Phänomene zu Begriffen 

 zu gelangen, ist jedoch bei Tetens mit einer kritischen Maxime verbun- 

 den, während der frühere Empirismus eine skeptische Maxime befolgte. 

 Er gebrauchte die beobachtende Methode nicht frei und unabhängig, son- 

 dern verbunden mit einem skeptischen Vorurtheile, da er im Voraus alle 

 Erkenntnifs bezweifelt, welche über die Erscheinungen hinausgeht. Er 

 hat die inductive Methode nur einseitig und sie nicht nach ihrem ganzen 

 Umfange angewandt. Sein Hauptinteresse ist die Polemik gegen den Ra- 

 tionalismus. In dieser Polemik verliert er das Ziel der Inductioii, und 

 wendet sie selbst nicht im vollen Umfange an. 



Der Gebrauch der inductiven Methode ist aber bei Tetens nicht 

 mit einer skeptischen, sondern mit einer kritischen Maxime verbunden. 

 Dies war schon durch die Lage der Philosophie in seiner Zeit gegeben. 

 Denn die einseitigen Richtungen der fi'üheren Philosophie hatten sich ins- 

 gesammt auf deutschem Boden verbreitet, sowohl der Rationalismus wie 

 der Sensualismus, der Idealismus wje der Materialismus. Diese Lehren 

 galten nur noch als Meinungen, welche Gegenstand der Kritik wurden. 

 Und in dieser Beziehung ist eine Annäherung von Tetens an Kant vor- 

 handen, von dem gleichfalls diese durch die geschichtliche Entwickelung 

 gegebenen Philosopheme nicht als Lösung der Probleme, sondern selbst 

 nur als Versuche zu ihrer Lösung aufgefafst werden, welche der Kritik 

 bedürfen. Daher wird die beobachtende Methode von Tetens anders 

 als im früheren Empirismus gebraucht. Nicht nur werden die psychi- 

 schen Thatsachen von ihm viel genauer und unbefangener, mit gröfserer 

 Schärfe und Bestimmtheit aufgefafst, sondern auch ihre Bearbeitung, ihre 

 intellectuelle Vermittelung, um aus den Beobachtungen zu Begriffen zu 

 gelangen, ist viel vorurtheilsfreier als im Sensualismus und Materialismus 

 der früheren Philosophie. 



Eine dreifache Auffassunii; über das Wesen der Seele war vorhan- 

 den, als Tetens seine philosophischen Versuche über die menschliche 

 Natur unternahm. Die eine Auffassung geht aus von Cartesius, wird 

 aber durch Leibniz moditicirt. Die Vernunft, der denkende Geist ist 

 nach Cartesius das Wesen der Seele. Keine Seele ohne Vernunft. Alle 

 geistigen Thätigkeiten gelten daher als Modificationen des Gedankens, das 



